汉藏金桥 精装兰大百年萃英文库

该书辑录了兰大著名学者段克兴和杨质夫先生主要的学术著作。

该书辑录了兰大著名学者段克兴和杨质夫先生主要的学术著作，具有很大的学术价值。

 

杨质夫（1906—1961），青海互助县人，近代汉藏文化交流的先驱。1924年考入西宁蒙番师范学校，受到学校校长、教育家、汉藏交流先驱朱绣的赏识。期间参加黎丹先生主持的西宁（青海）藏文研究社，作为主要编纂人编纂《汉藏大辞典》。1933年出版《藏汉小辞典》。曾任青海省政府秘书、蒙藏师范学校校长、青海藏文研究社教务部主任。1934年随黎丹组织的西藏巡礼团进藏，后任蒙藏委员会副委员长、佛学大师喜饶嘉措秘书。1947年任国立兰州大学边疆语文系主任。
段克兴（1906—1982），北京人，著名藏学家，汉藏翻译家。早年毕业于武昌佛学院，20世纪20年代中期至30年代初在拉萨哲蚌寺和罗布林卡学习藏文和佛学，是最早赴藏的汉地“留学僧”之一。回到内地后曾任华北综合调查专门委员会副研究员、蒙藏文化研究所副所长，蒙藏委员会副研究员等职。1950年任兰州大学边疆语文系教授。
李志明，男，藏族，1986年生，兰州大学讲师，藏学博士，主要从事藏族历史研究，在《中国藏学》《西藏研究》《中国边疆史地研究》等刊物发表文章多篇，主持国家社科基金项目一项。

《汉藏金桥》是我国著名藏学家、汉藏翻译家、近代汉藏文化交流的先驱杨质夫、段克兴两位学者在新中国成立前后的著述，十分稀缺，具有一定的学术价值。收录杨质夫旅藏日记、在兰大期间的论文以及三十年代出版的《藏汉小辞典》等作品；另收录段克兴民国期间的两部著述《西藏奇异志》（商务印书馆，1934年出版）和《康藏纪游》（商务印书馆，1944年出版）及部分论文。该书稿对研究西藏地区早期的政治、宗教、及历史文化等提供了参考性资料，具有较高的学术价值和出版价值。

上编：杨质夫卷
导　言 ▏李志明 / 3
文论类 ▏ 塔尔寺研究 / 15
塔尔寺的灵魂——宗喀巴——塔尔寺研究之二 / 22
明代之塔尔寺——塔尔寺研究之三 / 26
宗喀巴大师生平事略 / 30
西藏的寺院教育 / 36
夥尔三十九族之调查与研究 / 40
国立兰州大学三十七年度搜集藏文经书记 / 54
青海省蒙藏教育计划大纲 / 73
《新编藏汉小辞典》自序 / 77
西藏巡礼团青藏途中纪事 / 79
入藏日记 / 91
在拉萨 / 142
致辛校长签呈 / 144
译文类 ▏ 归一的意义 / 147
喜饶嘉措大师讲辞 / 152
告蒙藏人士书 / 158
纪念文类 ▏ 赠杨质夫同志 朱福南 / 167
记藏学家杨质夫 吴均 / 168
青海历史人物传——杨质夫 赵宗福 / 174
下编：段克兴卷
导　言 ▏李志明 / 185
著作类 ▏ 西藏奇异志 / 195
文论类 ▏ 西藏行  / 259
西康纪游 / 267
三游萨迦 / 281
西藏教育鸟瞰 / 320
西藏佛教漫谈  / 334
《汉藏、藏汉两用同义词大辞典》序  / 343
译文类 ▏ 阿底峡尊者传 / 349
西藏历史——巴协 / 459
西藏政教之关系及佛教在解放西藏中之作用 / 523
后 记 ▏李志明 / 529

塔尔寺研究

近年以来，西北交通便利，内地人士之来塔尔寺游历者，日渐众多，每逢庙会，则“观光”“巡礼”团体，络绎于途，唯关于寺院情形，方志所载，略而不详，一般游客，每感不得究竟之苦。所撰游记，率多皮相之见，甚或以讹传讹，误解百出。两年前，多数友人以笔者稍通藏文，嘱撰导游性之文字，以为报道，只以俗务羁缠，未能着笔。去冬寒假中稍得余暇，乃根据藏籍，证以国史，从事研究编译，撰写成《塔尔寺志略》一册，仍因故未竟全功。兹承《西北世纪》社索稿，拟将其陆续发表，以便随时参考补订，俟将来全部刊完，再行编印小册。唯笔者学养谫陋，所见不广，挂漏错之处，在所难免，尚望博雅君子，惠赐指正！
一、塔尔寺之轮廓
塔尔寺，在青海省治西南二十三公里之麻衣沟内，即今湟中县治鲁沙尔镇西南一公里处。址居谷底，地高气爽，众山环抱，宛若莲花。梵宇僧舍，依麓而筑，白壁皑皑，金顶夺目，会堂佛殿，巍然矗立，浮图、“奔康”（藏俗于路旁建立小亭中实以泥制佛像十万数，以为行人绕匝巡礼之所，谓之奔康，奔康意为十万佛像之屋）星罗棋布。背依佛屏，峻峰崔巍；俯瞰群山，有如建瓴。四山丰草如茵，冬黄夏绿，宛如黄金碧玉。寺前杨林密布，鸟雀群飞，翳然漫天弥地。中间深谷一道，支分四达，清泉数处，明澈见底，形势雄壮，风景幽美。入寺则梵乐、螺音、立宗辩难之声，洋洋盈耳，琼楼玉宇之雄姿，旙幢华盖之光彩，灿烂迷目。庄严伟大，令人肃然起敬，而生出世之想。举凡伽蓝、丛林之条件，无不灿然美备。是乃佛教圣哲宗喀巴大师诞化之处，亦即黄帽宗派（亦称格鲁派）发祥之地也。自明初建塔，迄今已五百六十余年。明季构寺，亦三百九十余年。其间圣僧、法王，频数莅止，佛教龙象，相继辈出。蒙藏信士，不惮跋涉风霜之苦，不远千程万里之遥，罄其终身所蓄，前来膜拜、瞻礼、布施、供养者，年复络绎于途。自青海建省，庶政日新，国人之来西北者，必欲观光青海，而来青观光者，亦必欲赴寺一游。省当局为培养寺景，便利游客，近年于省垣鲁镇之间，修筑公路。寺东麻衣沟山坡谷地，遍植杨林。复于寺中建修招待所，以资接待。兼以十八年湟源变乱之后，西藏商旅，口外蒙番，又以此为贸易之所，故塔尔寺在今日，不独为佛教胜迹所在，蒙藏信仰之中心，亦为内地与边民之互相贸易之市场。
塔尔寺原名塔儿寺。藏名“衮本”或“衮本贤巴林”。“衮本”者，十万神佛像之意也。相传宗喀巴大师降生之处，因剪脐带而流血至地，遂生菩提圣树，其后枝叶繁茂，每叶现“狮子吼佛”像，枝干并现文字、佛像及佛教符记之属，其数繁多，不可胜记。藏俗以十万为多数词，以故称为“衮本”。“贤巴林”，意为“慈氏洲”或“弥勒寺”。弥勒佛（即慈氏）居贤劫千佛之第五，为释迦世尊之补处。佛教之修来世者，咸以受生未来之弥勒佛土为理想。故黄帽派寺院，每以“某某贤巴林”为名，盖有发愿祈祷之意存乎其间。清朝同治二年，清帝曾赐名“梵宗寺”，然以汉藏名称既稔，此名迄今不著。“塔尔寺”一名，虽为汉语俗称，不甚雅驯，然一有深意在焉。盖胜迹之著，先有圣塔（即大金瓦寺内之金塔），后建寺宇。塔寺之间，相距近二百年，次第完成，为期亦近三百年。而塔尔寺之所以为宗教中心，其信仰所系，亦在大金塔焉。世人每以寺前有八如来塔，且因寺周建塔甚多，据为塔尔寺名称之由来，实为大谬。
塔尔寺既为佛教之圣地、学所，蒙藏同胞信仰之中心，又为汉、回、蒙、藏互市之商场。近且设置首县，骎成蒙藏地区政治中心之一。其于宗教、政治、经济、文化之交流，乃至民族之融和团结，关系至巨。特分述如下。
（一）宗喀巴大师改革西藏佛教，集梵藏各宗派之学说冶于一炉，取其精华，汰其糟粕，首创黄帽宗派，建立显密二乘完整无缺之体系，宗风制度，后来居上。其后诸弟子阐扬宗义，发辉光大，其他各派，相形见绌。降至清初，蔚为国教。清廷以崇奉喇嘛为统驭蒙藏之政策，其功效之著，无待赘述。推源溯本，则此宗圣诞生之地，实为宏教起信之根源。故蒙古王公、藏族官民，无不以朝拜瞻礼为荣，虽倾家荡产，亦所不惜。为政者，苟能把握此种心理，善为运用，则“团结蒙古，安定西藏”政策，必能收事半功倍之效。
（二）蒙藏人民及佛教信士，既以塔尔寺为佛教圣地，内地人士亦复以该寺为西北之名胜。故每逢庙会，游客麋集，无虑千万，汉、回、蒙、藏、撒、土，乃至国外异俗，无远弗届。聚奇装异服诸种语文风习于一地，轻歌曼舞，交响成趣，俨然一民族博览会也。青海民族复杂，风尚各异，迄今能团结凝固，融洽无间者，庙会中之接触实为一大原因。而民族文化之交流，亦唯此佛教圣地是赖。
（三）青海省治西宁，为本省蒙藏区政治之底经中枢。塔尔寺距城仅半日程，蒙藏首领之来省者，必顺便往塔尔寺朝礼圣迹。其来塔尔寺参加庙会，亦必赴省晋谒观光。政治宗教，有相互为用之效。青海蒙藏事务，能得顺利推进如臂之使指者，塔尔寺之临近省治，不无原因。
（四）塔尔寺在西藏学术上之地位，仅次于卫藏四大寺（即拉萨之哲蚌、色拉、甘丹三大寺，及后藏之扎喜伦布寺），与甘肃夏河之拉卜楞寺并称。学院凡四，寺僧三千余人。其于显密宗义之学修，诸种学科之研究，历数百年而不衰。著述出版之富，蔚然可观。雕塑、绘画之艺术，精美绝伦。歌舞、跳神之含义，别具风格。而正月庙会之酥油花灯，尤足代表寺院艺术，而为游人所称道。国人果能悉心研究，而探沟通之道，则可能收交流相成之效，而产生新的文化艺术。