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一部关于欧洲文化的经典之作，一位被齐世荣、饶宗颐、刘家和等众多名家推荐的学者
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饶宗颐：阎宗临先生是世界史领域的著名前辈学者，早年留学瑞士，究心西方传教士与华交往之史事，国人治学循此途辙者殆如凤毛麟角。其所造固已出类拔萃，久为士林所推重。
齐世荣：拜读阎先生的文集以后，既对他的大著不胜钦佩，又对他的坎坷遭遇和未尽其才深感惋惜。……阎先生之所以能取得上述成就，得力于他在国学西学两方面都有深厚的功底，称得起中西会通。
刘新成：一个杰出的文化史学者，一个真正的文化人，后半生却因为客观条件限制始终没有得到展其才学的机会，以致晚年竟以“学无所成”自叹。这是个人的悲剧，更是时代的悲哀，避免这样的悲剧重演，悲哀再现，是本文集每一个读者应该承担的责任。
高毅：我感到了一种震撼：原来中国人也能写出这样的世界史！而且我敢相信，在通行了半个多世纪的现行中国学术话语里泡大的很多同行朋友，在读这套书的时候也都能产生这样的感慨和兴奋。
《欧洲文化史》是作者有关“欧洲文化史”主题论述的汇编。分为“近代欧洲文化之研究”“欧洲文化史论要”“欧洲史要义”“巴斯加尔传略”“附录”等部分，其中“附录”部分收录了阎先生在不同时期撰写的关于“欧洲文化史”方面的论文八篇。作者从文学、雕塑、绘画、音乐及科技等各个角度来审视欧洲文化，以突出历史的互动性，将丰富多彩的欧洲文化史呈现给读者。本书主题着重“延续与演变”，通过分析历史而更深刻地认识今日欧洲的结构及各方面的表现，说明历史在变化中的延续性。对当代中国人来说，最重要的一点便是：从文化发展的具体历史中把握文化的特性。纵观阎先生的欧洲文化史论，有关个人—集体二元对立的议论一以贯之。两者都起源于古典时代：希腊文化重个人，张扬个性；罗马文化重国家，强调秩序。近代以后，文艺复兴再现了希腊精神，而法国大革命将罗马精神复活。论及当世，阎先生甚至认为俄国十月革命也不啻这种文化张力的现代表现形式。在中外史作中将两千多年波澜壮阔、色彩斑斓的欧洲文化归纳得如此洗练者，实属罕见，非吃透西学者所不能。
欧洲思想之悲剧
（节选）
近代欧洲思想的悲剧，是文化失掉重心的象征，其结果产出不安与不定。生活是思想的反映，而欧洲人的生活上，逐渐减少了智慧与意志的成分，因为最初他们失掉了人与人的和谐，继后又失掉了人与物的和谐，这是非常可怕的。
欧战后，国际联盟的成立，似乎是一转机。从那种惨痛的教训内，希望战争永逝，给人类生活一种新的意义。谁想，为时未及二十年，被发现这是一座蜃楼，只有他的躯壳，留在寂寞的列芒湖畔，供游人嗟叹而已。
欧洲的战争是无法避免的。不是欧人好战，乃是战争因素日见增加，使他们必走此艰辛的路途。英法讲和平，德苏又何尝不讲和平呢？现在未卷入战争的国家，哪一个敢保证他的和平呢？试看苏联和芬兰，现在也走入那种艰苦的境遇，将来的历史会给他一个正确的说明。
我们不敢预测未来，但是，我们可以探讨它的过去，将近代欧洲促成战争的原因，特别是思想上，给它一个简略的说明。笔者见闻有限，学浅识短，这只是一种观察和感想而已。
我们想要说明的：
（一）近代欧洲的几种思想，为人憧憬，它给人带来许多福利，亦带来许多痛苦，两相比较，恐怕痛苦超过福利。
（二）我们想说明欧洲思想的错误，在失掉“人”的正确的观念，从此演出另一个错误， 即价值颠倒，人为物役，心为形役。
（三）从国家的立场上，我们非常需要机械文明，但它不能替代我们自己的文化。这次抗战便是一个有力的证明。
当经济恐慌到极点时，瑞士政府领袖米锐（Muzet）先生说：“再三反思，经济恐慌，仍是一个思想问题，哲学问题。”
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