古希腊的神话与社会 平装古典文明译丛

深刻剖析古希腊神话与社会的关系，研究古希腊的经典之作 

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“这部学术研究文集深入探析了希腊社会结构、奴隶生产观念与经济发展，以及神话在界定和塑造社会选择中所发挥的作用。这绝非泛泛而谈的评论文章：韦尔南援引古代文献研究成果，在神话与历史的双重影响下，构建了关于马克思主义阶级斗争、城邦互动及社会改革的相关理论，并考察了与历史事件息息相关的希腊宗教及神话结构…… 一项极具吸引力且洞察力深邃的研究。”
  —— 黛安・C.多诺万（Diane C. Donovan），《中西部书评》（The Midwest Book Review）

 “在这项具有开创性的研究中，让 - 皮埃尔・韦尔南为我们勾勒出一幅别具说服力的古希腊全新图景。《古希腊的神话与社会》一书跳出了波留克列特斯的雕塑与帕特农神庙这类为人熟知的静谧意象，向我们揭示出一种与固有认知截然不同的文化形态 —— 一个充斥着奴隶制、面具与死亡，存在替罪羊制度，盛行仪式性狩猎，并弥漫着宗教迷狂氛围的世界。”
——普林斯顿大学出版社封面文字

   “在所有关于希腊神话的著作中，这是一本非常值得深入研读的作品；韦尔南对神话的解读，让庞大的神话体系有了清晰脉络，为读者打开了理解古希腊精神及西方文明源头的窗口。”
—— 黄洋（复旦大学历史系教授）

本书是法国古典学著名学者韦尔南系统阐释古希腊神话、宗教和社会之间互动的“三部曲”之一，也是其中最重要的一部。在本书中，作者通过对婚姻、战争、阶级以及众神社会的分析，揭示出神话在宗教仪式、法律秩序与城邦政治中的深层寓意；深刻剖析了普罗米修斯神话、阿多尼斯仪式以及“洁与不洁”的观念。还将古希腊与古代中国的社会思想演变进行了对比，揭示出不同文明对秩序与冲突的认知差异；最后则阐述了神话自身所蕴含的理性结构与社会功能，及对宗教学与社会学研究领域产生的影响。 



 

让-皮埃尔•韦尔南（Jean-Pierre Vernant，1914-2007），法国著名历史学家和人类学家，古希腊文化研究专家，具有世界级影响力的古典学权威，其主要作品有《希腊思想的起源》《希腊人的神话与思想》《古希腊的神话与宗教》《神话与政治之间》等。《古希腊的神话与社会》是其系统阐释古希腊宗教、神话与社会之间互动的“三部曲”之一 。
张强，东北师范大学世界古典文明史研究所教授、博士生导师。兼任《古代文明》( JAC ) 主编，中国世界古代中世纪史研究会副会长。主要从事西方古典文献的整理与教学工作，译注有《古希腊铭文辑要》。

在古希腊文明中，神话与社会从未被割裂开来。神话在很大程度上渗透于社会之中，而社会又在很大程度上融入神话。让 - 皮埃尔・韦尔南的《古希腊的神话与社会》，即是以跨学科的视野，深刻阐释两者的互动关系，将散落的文明碎片编织成完整图景。
书中既深入分析阶级斗争的特征，剖析城邦土地制度与奴隶制的辩证关系；也探寻邦际战争的仪式与逻辑；更从婚姻习俗的演变、众神社会的秩序，到洁与不洁的宗教认知、香料神话的象征体系，层层剥开古希腊神话中隐秘的社会秘密。因而本书既是对古希腊文明的深度解码，更是一把理解人类早期精神世界与社会结构的钥匙。 

引言
I   阶级斗争
II  邦际战争
III  婚姻
IV  中国与希腊的社会史及思想演变(公元前6—前2世纪)
V  众神的社会
VI  洁与不洁
VII  动物与众神之间:从阿多尼斯花园到有关香料的神话
VIII 赫西俄德笔下的普罗米修斯神话
IX  神话的理性
译名对照表

人们常常注意到，在荷马世界如同在英雄传说的世界一样，合法妻子与妾的区别远不如古典时代那么明显。就此而言，在相关传说中昔日望族得以证实的词汇现象、婚俗可同样说明问题。妻子（álochos或kouridiē álochos）是那个被带到家里与之同榻共眠的人。而把女人带回家的方式有若干种。最正式的方式是通过向其父母下聘礼（hédna）作为交换把她带走，聘礼原则上至少包括一定数量的头畜，特别是牛。因此，一桩贵族的婚姻，它是通过女儿而使两个家族联姻，婚姻中的妻子就像她所换回的畜群一样在赠物与回赠物的关系中代表着流通价值。但男人也可在无聘礼的情况下拥有妻子， 这得以非凡的壮举或为女方的父母帮忙做事为代价，抑或在军事远征中武力占有，在海盗活动中劫掠。凡此为人妻者，她们的地位定然有所差异，婚姻程序本身也一样，但这种差异取决于那位与之同榻共眠的人在家待她和“珍视”她的方式。与合法妻子（kouridiē álochos）科吕姆奈斯特拉（Clytemnestra）相比，阿伽门农更喜欢赫吕塞伊斯（Chryseis）并想把她“留在家里”。 阿基琉斯也正是用“álochos”一词来指称在战争中俘获的布里塞伊斯（Briseis）， 若按上文已明确的等级，其地位有如身为奴隶的妾。然而，当布里塞伊斯忆及父母认可的、被阿基琉斯杀害的丈夫时，她提醒说——据帕托克罗斯（Patrocle）——阿基琉斯曾有意使她成为合法妻子，一俟回到故乡便举办婚礼。 在普里阿摩斯（Priam）层台累榭的宫殿里，不仅仅住着他的所有儿子和他们的妻子，还住着他的诸多女儿和伴陪在她们身边已订婚的夫婿，其中赫卡柏（Hécabe）的地位无疑最高。她是王后。但是，还不能说她是唯一的合法妻子，因为国王的伴侣中无人被称为“妾”。勒莱克斯（Léléges）国王的女儿拉奥索埃（Laothoè）——普里阿摩斯视其为女人中最尊贵者——无疑不是妾。 卡斯提亚奈伊拉（Castianire）也不是，据称她到特洛伊（Troie）前、离开埃叙迈（Esyme）时即已为人妻（ἐξ Αἰσύμηθεν ὀπυιομένη）。 在这种情况下，私生子女与合法子女间的区别也不可能再有绝对意义。普里阿摩斯的私生子像他们的合法兄弟们一样住在王宫里，他们并肩作战，经常驾战车，作为御者与合法兄弟们为伴。伊索斯（Isos）和安提弗斯（Antiphe）的情况如此 ；科布利昂（Cebrion）的情况也是这样，他是赫克托尔（Hector）的御者，被后者称为同胞兄弟（adelphós），尽管他是异母所生的私生子。 音布里奥斯（Imbrios）更是迎娶了普里阿摩斯的私生女迈德斯卡斯特（Médésicaste）。当阿卡亚人进攻特洛伊时，音布里奥斯不得不前往特洛伊（Ilion ），在那里他因战绩而闻名。他与妻子——普里阿摩斯的私生女——住在普里阿摩斯的王宫，据称国王“待他视如己出”。                                                     

——摘自第三篇 “婚姻”