被动综合分析：1918—1926年讲座稿和研究稿 精装胡塞尔文集

本书由《胡塞尔全集》权威德文版译出，译笔忠实流畅，为国内胡塞尔现象学研究者提供信实可靠的一手文献资料。

1. 经典作家经典著作。
胡塞尔是西方著名哲学家，引领了风靡整个20世纪并影响至今的现象学风潮。中文版《胡塞尔文集》的出版，势必会为国内的现象学研究和胡塞尔思想研究打下坚实的文献基础。
2. 优秀译者信实译文。
本书据胡塞尔德文版《胡塞尔全集》忠实译介而来。译者从事现象学和胡塞尔研究多年，译文几经修订，译笔信实可靠，基本完全保留了胡塞尔原文风貌，是中文读者进入胡塞尔原著的不二之选。

 

埃德蒙德•胡塞尔（Edmund Husserl，1859－1938），著名德国哲学家，其开创的现象学运动，极大地影响了二十世纪欧陆哲学的走向。曾任教于哈勒大学、哥廷根大学与弗莱堡大学。主要著作有《逻辑研究》《纯粹现象学和现象学哲学的观念》《内时间意识现象学》《欧洲科学的危机与超越论的现象学》等。
译者简介：
李云飞，中山大学哲学系博士。

本书是对胡塞尔著名的“发生学的逻辑”讲座的选编，其核心课题是探讨感知、再回忆和期待等直观的意识方式。通过对被动综合的交织物的分析，胡塞尔在被动性内确认了一种低级形态的明见性。但是，在被动性领域内不仅有明见性被给予，而且同样也有变式被给予，也就是说，任何一个自身给予都可能由于与其它自身给予的冲突而失效，而这些其他自身给予重又可能由于与其它自身给予的冲突而失效。真理无疑最终有效性，而由于经验可能与经验发生争执，自身给予可能出现变式，似乎“绝不会达到一种最终有效性”，因此，真理现在成了问题。在我们谈论一个真实的自身和一个最终得到证实的表象的地方，我们通过再回忆超出瞬间的意识。因此，为了获得绝然的明见性，亦即作为最终有效性的真理，胡塞尔诉诸对再回忆的分析。但问题是，再回忆也可能弄错，事后摆明是幻觉。因此，分析被引向再回忆的自在的构造问题，即再回忆如何辨明自身，它在何种程度上能成为最终有效性的一个源泉。通过对联想现象的描述，尤其是对唤起的分析和对搭叠、融合和再回忆领域内的争执的说明，胡塞尔得以解决意识过去的问题，即指明“内在的曾在系统的真实存在”。最终，《被动综合分析》可归结为关于“真理的起源”问题的发生现象学研究,因而具有重要的学术价值。

编者引论 1
导言：感知中的自身给予　17
　第1节　原本意识与空间对象的透视性映射　17
　第2节　感知过程中充盈和空乏的关系与获知　22
　第3节　对已知之物进行自由支配的可能性　25
　第4节　在进行内在感知和超越感知时，存在与被感知的关系　32
第一部分　变　式
第一章　否定样式　45
　第5节　失实：与充实的综合相反的事件　45
　第6节　局部充实——由非期待的感觉素材产生的冲突——重新产生的一致性　48
　第7节　回溯性地抹掉仍以滞留的方式被意识到的以前的预示，因此回溯性地抹掉以前总的感知立义　51
第二章　怀疑样式　55
　第8节　具有相同原素成分的两个被叠置在一起的感知立义的冲突　55
　第9节　通过过渡到已确认了的确然性或否定而对怀疑的裁定　59
第三章　可能性样式　63
　第10节　开放的可能性作为意向预示的不确定性范围　63
　第11节　诉求性的可能性作为怀疑的信仰倾向　66
　第12节　开放的可能性与诉求性的可能性之对照　67
　第13节　在与诉求性的可能性和开放的可能性的对照中的确然性诸样式本身　69
第四章　被动的变式与主动的变式　78
　第14节　自我的执态作为对被动信念之样态变样的主动回应　78
　第15节　疑问作为经由判断裁定对克服变式的多层级追求　86
第二部分　明见性
第一章　充实的结构　95
　第16节　充实：空乏表象与相应直观的综合　95
　第17节　对可能的直观类型的描述　99
　第18节　对空乏表象之可能类型的描述　102
第二章　被动的意向及其证实的诸形式　111
　第19节　直观化的综合中的描绘、澄清和证验　111
　第20节　对充实的意向是对自身给予的意向　116
　第21节　认识追求与现实化追求　121
　第22节　意向与被意指的自身的各种不同关系•第二性的证实　127
第三章　经验的最终有效性问题　137
　第23节　一种对一切意向的可能的证实的成问题性及其对经验信仰的后果　137
　第24节　内在领域的自在问题的开显　147
　第25节　再回忆：对象之自在的源泉　150
第三部分　联　想
第一章　原现象与被动综合的秩序形式　157
　第26节　联想的现象学学说的论题设置和论题界定　157
　第27节　联想综合的前提：原初时间意识的综合　166
　第28节　在一个流动的当下的统一性中各种同质性的综合　171
　第29节　秩序的诸原形式•对前述的补充：诸对照现象　177
　第30节　相继和并存中的个体化　187
　第31节　感性领域的现象学的问题　191
第二章　触发现象　196
　第32节　触发作为对自我的刺激作用•对照作为其基本条件　196
　第33节　触发的传递规则　199
　第34节　触发与统一性形成的关系问题　207
　第35节　活的当下中触发的等级性与滞留的过程中触发的等级性　215
第三章　触发性唤起的成就与再造的联想　223
　第36节　活的当下中唤起的功能　223
　第37节　对远领域的空乏表象的回射性唤起　228
　第38节　被唤起的空乏表象转变成再回忆　232
　第39节　连续的唤起与不连续的唤起的区别　234
第四章　期待现象　237
　第40节　期待的动机引发的因果性　237
　第41节　期待信仰的强化和阻碍•期待对于构形的形成的功能　241
第四部分　意识流的自在
第一章　再回忆领域中的假象　247
　第42节　对于不同的过去的回忆的搭叠、融合和争执　247
　第43节　一个被抑制的回忆突破到直观的可能性•通过转入更高级的明晰性层级揭示假象　253
第二章　内在的曾在性的系统的真实存在　257
　第44节　自身给予的证验：一方面通过其伸展进外视域；另一方面通过逼近绝对明晰性的观念　257
　第45节　意识过去的原超越及其完全的自身给予的观念　261
第三章　意识未来的真实存在的问题　270
　第46节　可失实性作为期待的一个本质要素　270
　第47节　客观世界的构造对于未来意识的确定预示的意义　272
结论性思考　278
　第48节　意识作为构造性成就的层级建构•其系统性研究的学科　278
增补文本
A　第12节与第40节之间的文本关联的第一稿（1920—1921）
　　　1． 逻辑学家和认知心理学家对于存在样式的误解　287
　　　2． 意义和存在样式对于意识的不凸显性和凸显　291
　　　3． 内在对象的变式　293
　　　4． “体验类型”不是经验性的事实，而是意识生活一般的形式结构　295
　　　5． 当下化作为感知体验的必要成分　297
　　　6． 当下化作为独立的（具体的）体验•具体的滞留及其变式　298
　　　7． 空乏的具体期待•它的变式　301
　　　8． （时间性的）当下之物之具体的、空乏的当下化•它的变式　303
　　　9． 甚至当下之物的当下化也是普遍的意识事件　304
　　　10． “表象”的基本类型　305
　　　11． 充实的直观与单纯揭示性的直观　309
　　　12． 对充实与揭示之间区别的进一步澄清　313
　　　13． 被动的经验过程　316
　　　14． 超越论的逻辑（全面重申）　318
　　　15． 确证与证实　322
　　　16． 关于经验信仰的可证实性的问题　324
　　　17． 本己的过去之自在的问题•再回忆的明见性　332
　　　18． 对回忆幻觉的意识　334
　　　19． 再回忆与联想　337
　　　20． 康德关于生产性的想象力的综合的学说　342
　　　21． 内在领域的自在问题的开显　344
　　　22． 再回忆，对象之自在的源泉　347
　　　23． 直接的唤起与间接的唤起　351
　　　24． 印象领域内的联想•它对于再回忆和类比性的前摄的意义　353
　　　25． 滞留的合规则性　356
　　　26． 期待与联想　358
B　论　文
　感知及其自身给予　359
　　　1． 内在的感知与超越的感知　359
　　　2． 时间的透视性与空间的透视性　363
　　　3． 作为个体化原则的时间和空间　370
　意识与意义——意义与意向相关项　374
　　　1． 感知与回忆　374
　　　2． 当下化与映像　375
　　　3． 自身遗忘的回忆　376
　　　4． 自我的多层次性　380
　　　5． 前回忆与当下回忆　381
　　　6． 对回忆之内在的意义结构的阐明　382
　　　7． 时间作为一切对象意义的形式　383
　　　8． 现在与原本性　384
　　　9． 时间意识　385
　　　10． 感知结构与意识一般　390
　　　11． 意向相关项的描述方向与意向活动的描述方向　392
　　　12． 同一的意义与意向相关项的样式　393
　　　13． 原印象、滞留、前摄　395
　　　14． 滞留与再回忆　396
　　　15． 再回忆与客体化•“对象”　399
　　　16． 对象的时间性延展作为意义延展　400
　　　17． 再造的意义与过去样式　403
　　　18． 意向相关项学说　406
　　　19． 对象极•对象的意义是否是观念上同一的　408
　静态的现象学方法与发生的现象学方法　409
C　附　录
　附录一　（附于第6—8节） 对冲突现象的描述，不考虑执态　421
　附录二　（附于第8—11节） 感知和再回忆中的意义与存在样式　428
　附录三　（附于第11节） 可能性本身的明见性与样态上的无穷变样　433
　附录四　（附于第14和15节） 裁定的层级•接受性与自发性　437
　附录五　（附于第16节） 直观性表象与空乏表象　443
　附录六　（附于第16节）意义与直观　445
　附录七　（附于第20节）信仰与意向　447
　附录八　（附于第24和25节）再回忆的绝然性　449
　　　1． “再回忆是可疑的”这一假定的后果　449
　　　2． 在再回忆上的两种超越论还原　451
　　　3． 感知流中的各种明见性和附属的表述的明见性　453
　　　4． 再回忆作为再造及其与滞留的关系　457
　　　5． 再回忆的明晰性层级　459
　　　6． 再回忆中的错觉和绝然性　460
　　　7． 重复的被回忆物的过去样式　462
　　　8． 再回忆及其期待视域　463
　　　9． 对远过去的再回忆　464
　　　10． 超越论自我的不死性——不可能的事：超越论自我是出生的　466
　　　11． 一方面，再回忆的绝然性；另一方面，期待的绝然性　471
　　　12． 扼要重述　472
　附录九　（附于第25节）被给予性方式的两种变更　474
　　　1． 在明晰性范围内的近和远的变更　474
　　　2． 作为遮蔽、模糊性的不明晰性的变更　474
　附录十　（附于第25节）自身拥有与再回忆中的隐藏•再造与滞留　476
　附录十一　（附于第26节）联想的因果性的概念　478
　附录十二　（附于第27节）关于原初时间意识的学说之原则性奠基的注释　480
　附录十三　（附于第27节）原当下与滞留　481
　附录十四　（附于第27节）同时性联想的成就　483
　附录十五　（附于第27节）统一性意识和它的相关项：同一的对象　488
　附录十六　（附于第28节）论相似性联结　493
　附录十七　（附于第28节）感性的相似性联结•感性的相同性与埃多斯　497
　附录十八　（附于第28节）联想与综合　508
　附录十九　（附于第28、29、31—36节）论联想的现象学　515
　附录二十　（附于第30节）时间作为个体性的形式和主观的变化　523
　附录二十一　（附于第33和34节）感性的、多重射束的触发•感性的组——本真的集合对象性　525
　附录二十二　（附于第35节）空乏视域和关于它的知识　528
　附录二十三　（附于第35节）空乏视域的潜能性问题　535
　附录二十四　（附于第37节）唤起的结果和原因　536
　附录二十五　（附于第40节）动感和潜在的期待　540
　附录二十六　（附于第45节）再回忆的重复和本质同一性　542
　附录二十七　（附于第45节）两个基本的明见性概念：自身给予一般与纯粹的自身给予　543
　附录二十八　（附于第47节）世界之明确的可确定性问题　547
概念译名索引　555
人名译名索引　587
译后记　589
修订后记　595

严格说来,我们通过迄今为止的考察尚未获得最终的和纯粹的结果。我们已经清楚地认识到,直观——根据它们是自身给予的还是非自身给予的——具有本质的区别,因而,综合——根据它是转变成自身给予的直观,还是转变成非自身给予的直观,而且就像我们所说的那样,另外还转变成单纯描绘性的直观——具有极其不同的特征。但是现在,一个如此一致地被考虑的综合所统一起来的东西不只是对象意义的相配或相合,而是在相应的综合及其成分中居支配地位的意向——在我们已清晰地析取出的意义上的意向——的相配或相合。透过空乏的期待意识(Erwartungsbewußtsein)的意向在向自身给予或感知的转变过程中得到充实,它在自身给予的直观中可以说是满足了的意向,在这里被标识为被证验了的意向。而且在一切类似的情况下也是这样。尽管在感知的进展过程中,感知与感知,亦即原本的自身给予与原本的自身给予达到综合的统一性,我们在各种显现中却具有各种由动感所引发的意指射束(Meinungsstrahlen),而且这些被引发出来的前意指、前期待似乎在连续新出现的显现中得到满足。但是,当我们严格考虑各种现象时,在意向的射束(Strahl)与其所进入的直观之间的区别凸显出来。此外,从总体看来,在当时的“意识到”——即使它是一个空乏意识——与那种贯穿这个意识的瞄准的意向或射中的意向之间的区别凸显出来。例如,紧随僵固的被动性而来的滞留是一种空乏意识,就像我们表明的那样,从活的当下而来的联想意向在把意向回射进刚才的曾在时可能沉入这种空乏意识中。如果那时再造的唤起由于一个相应的再回忆的来临而产生的话,那么这个直观已经将意指射束接纳入自身,而且这个意指射束在这里具有那种在自身被给予的过去之物中终结性的充实的样式。
同样,在被期待物之描绘性的表象中,起描绘作用的直观本身将有别于进入它之中的意向,但意向在这里没有终结于其已成为直观性的意义,没有得到充实。这种对象性的意义只有在这里才具有被意指物之所是的特征,具有澄清者、直观化者和描绘者的特征。但是,意向仍作为未充实的意向贯穿这个“图像”。只有当相应的经验,亦即自身给予的经验发生时,意向才得到满足,呈现出已射中目标的意向的特征,看到目标的特征。
但是,我们现在必须采取进一步的步骤。就像我们在空乏的滞留那里区分空乏意识和意向那样,我们在空乏的前期待那里也做这样的区分,而且这一点具有重要意义。如果我们在感知时朝这或朝那转动目光的话,那么意向的射束就从这些以一定方式进行的动感中射出。但不只是射束,仅仅这些射束当然什么也不是,而只是表象中的指向。被唤起的是空乏表象,而透过空乏表象的则是那些指向空乏地被表象的对象意义的期待射束(Erwartungsstrahlen)。空乏是那种在相应的直观和揭示的综合中得以现时化之物的潜能性。