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十年磨一剑，古虽有之，于今却不多见。据说，海明这本《新伦理学》，竟用了16年。他这本书写的究竟是什么？怎么会花费这么长时间？
原来，这洋洋五十余万言，要说的主要是一件事：确立和实现优良的道德。在他看来，道德与道德认识不同。道德认识属于认识范畴，是个真理性问题：与客观实际相符为真理，与客观实际不符是谬误。道德属于行为规则范畴，与行为一样无所谓真假，只有优劣之分，是个效用性问题：有利于道德目的实现的道德，就是优良的；有害于道德目的实现的道德，就是恶劣的。道德目的又是什么呢？是为了保障社会存在发展，最终增进每个人的利益、实现每个人的幸福。因此，增加还是减少全社会和每个人的利益总量，便成了评价一切道德优劣的标准：哪种道德对人的欲望和自由侵犯最少，促进经济和科教发展速度最快，增进每个人的利益最多，给予人的利与害的比值最大，哪种道德便最优良。道德虽然都是人们所制定或约定的，但优良的道德决不是可以随意制定或约定的，而只能通过道德目的从行为事实如何的客观本性中推导、制定出来：所制定的行为应该如何的道德规范之优劣，完全取决于对行为事实如何的客观本性与道德目的的认识之真假。因此，科学的伦理学就其基本对象来说，便由三个部分组成：一是“道德实体”，即伦理行为事实如何；二是“道德主体”，主要是道德目的：社会为何制定道德；三是“道德价值”，即伦理行为应该如何，也就是所谓的道德、道德规范、道德规则。该书一方面揭示出人类伦理行为事实如何之十六种、六类型及其所遵循的四大规律；另一方面则从中——通过社会创造道德的目的、亦即道德终极标准——推导出人类伦理行为应该如何的善恶六原则和公正、平等、自由、异化等社会治理的道德原则以及幸福、贵生等善待自己的道德原则。
我以为，这就是《新伦理学》的基本内容。由此也就不难理解，这本书为什么会用那么长的时间了。它所要解析的，不仅是人们一直争论不休的一系列伦理学问题；而且还有今日政治哲学、法哲学、经济哲学、道德哲学共同关注的热点问题：公正、平等、自由、异化，甚至还有自休谟提出以来人们未能很好解决的价值哲学问题：应该如何与事实如何的关系。这些问题的解决是有一些难度的。当然，对于这些问题，也可以把先哲的思想用自己的语言说出来，甚至当作自己的创见——时下确有一些人是这样成名的——就花费不了多少时间了。海明总说他是为伦理学而活的。无论如何他也要在先哲思想的基础上，一步一步地推进这些问题的解决。
那么，海明解决了这些难题吗？我不能做出肯定或否定的判断，因为我不是专门研究这些问题的。但是，不难看出，他对于这些问题的解析都既是独创的，又无不依据以往的伦理思想。可以说，这是一本满载着古今中外伦理学名著的优秀成果的原创性著作。大凡原创性的东西，易遭非议。伦理道德的原创性，就更不待言了。但是，该书坚持马克思的共产主义理论、剩余价值理论和无产阶级专政理论；而这些理论不正是马克思主义最根本的理论吗？所以，不论此书多么具有原创性，不论此书有多少观点与传统或现状相违而值得商榷，它都应当被认为是一部力图按照马克思主义的方式分析问题的著作。
看到当今某些有一点“知名度”的中青年学者，竞相从批判马克思主义中独辟蹊径，而我的学生王海明却积16年之功，以如此厚重的原创性著作坚持马克思主义，使我甚感欣慰。是为序。
杨 焕 章
1999年12月5日 中国人民大学静园
原来，这洋洋五十余万言，要说的主要是一件事：确立和实现优良的道德。在他看来，道德与道德认识不同。道德认识属于认识范畴，是个真理性问题：与客观实际相符为真理，与客观实际不符是谬误。道德属于行为规则范畴，与行为一样无所谓真假，只有优劣之分，是个效用性问题：有利于道德目的实现的道德，就是优良的；有害于道德目的实现的道德，就是恶劣的。道德目的又是什么呢？是为了保障社会存在发展，最终增进每个人的利益、实现每个人的幸福。因此，增加还是减少全社会和每个人的利益总量，便成了评价一切道德优劣的标准：哪种道德对人的欲望和自由侵犯最少，促进经济和科教发展速度最快，增进每个人的利益最多，给予人的利与害的比值最大，哪种道德便最优良。道德虽然都是人们所制定或约定的，但优良的道德决不是可以随意制定或约定的，而只能通过道德目的从行为事实如何的客观本性中推导、制定出来：所制定的行为应该如何的道德规范之优劣，完全取决于对行为事实如何的客观本性与道德目的的认识之真假。因此，科学的伦理学就其基本对象来说，便由三个部分组成：一是“道德实体”，即伦理行为事实如何；二是“道德主体”，主要是道德目的：社会为何制定道德；三是“道德价值”，即伦理行为应该如何，也就是所谓的道德、道德规范、道德规则。该书一方面揭示出人类伦理行为事实如何之十六种、六类型及其所遵循的四大规律；另一方面则从中——通过社会创造道德的目的、亦即道德终极标准——推导出人类伦理行为应该如何的善恶六原则和公正、平等、自由、异化等社会治理的道德原则以及幸福、贵生等善待自己的道德原则。
我以为，这就是《新伦理学》的基本内容。由此也就不难理解，这本书为什么会用那么长的时间了。它所要解析的，不仅是人们一直争论不休的一系列伦理学问题；而且还有今日政治哲学、法哲学、经济哲学、道德哲学共同关注的热点问题：公正、平等、自由、异化，甚至还有自休谟提出以来人们未能很好解决的价值哲学问题：应该如何与事实如何的关系。这些问题的解决是有一些难度的。当然，对于这些问题，也可以把先哲的思想用自己的语言说出来，甚至当作自己的创见——时下确有一些人是这样成名的——就花费不了多少时间了。海明总说他是为伦理学而活的。无论如何他也要在先哲思想的基础上，一步一步地推进这些问题的解决。
那么，海明解决了这些难题吗？我不能做出肯定或否定的判断，因为我不是专门研究这些问题的。但是，不难看出，他对于这些问题的解析都既是独创的，又无不依据以往的伦理思想。可以说，这是一本满载着古今中外伦理学名著的优秀成果的原创性著作。大凡原创性的东西，易遭非议。伦理道德的原创性，就更不待言了。但是，该书坚持马克思的共产主义理论、剩余价值理论和无产阶级专政理论；而这些理论不正是马克思主义最根本的理论吗？所以，不论此书多么具有原创性，不论此书有多少观点与传统或现状相违而值得商榷，它都应当被认为是一部力图按照马克思主义的方式分析问题的著作。
看到当今某些有一点“知名度”的中青年学者，竞相从批判马克思主义中独辟蹊径，而我的学生王海明却积16年之功，以如此厚重的原创性著作坚持马克思主义，使我甚感欣慰。是为序。
杨 焕 章
1999年12月5日 中国人民大学静园
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