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政治与爱的秩序:一种奥古斯丁主义的民主公民伦理 平装

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定价:¥78.00

  • 著者:185012 
  • 出版时间:2022年02月本印时间:2022年02月
  • 版次:1印次:1页数:523页
  • 开本:32册数:1 卷数:1
  • ISBN:978-7-100-20055-4
  • 读者对象:大众读者
  • 主题词:奥古斯丁(Augustine,Aurelius354-430)政治伦理学思想评论
  • 人气:137

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当代奥古斯丁政治神学研究中非常重要的一部著作。

 

英国科学院院士、爱丁堡大学荣休教授奥利弗·奥多诺万、弗吉尼亚大学教授查尔斯·马修斯、芝加哥大学教授简·贝斯克·爱尔希坦、杜克大学教授斯坦利·侯活士等知名学者推荐阅读。
《选择》《政治神学》《现代神学》《政治思想史》《基督教世纪》《圣母大学哲学评论》等多本专业期刊好评推荐。 

无论是对那些关注基督教教义与自由民主关系的人,还是对那些试图理解基督徒为什么必须爱上帝和爱邻舍的人,这本书都能提供很多解答。

格雷戈里阅读了大量重要的学术文献,并从中筛选出优秀的资源。他将这些资源组织起来,使其前后呼应。他试图通过关注爱的重要性来系统化论述三种类型的奥古斯丁主义,合理地重构和想象一种更好的自由主义,并以这种更好的自由主义方案回应近来神学、政治理论和道德哲学领域提出的新理论。

显示全部导言

引言(节选)
奥古斯丁和现代自由主义
 奥古斯丁不是自由主义者。他甚至也算不上是自由主义者的原型(proto-liberal)。和古代哲人,如柏拉图和亚里士多德一样,他根本想不到现代社会的政治格局和文化状况。人们也无从知晓如果奥古斯丁置身这些社会时,他会就这些社会做何思考。然而在现代自由主义持续的辩论中,大部分都是在讨论奥古斯丁主义主题的一系列变化,以及对它们的回应。毫不夸张地说,我们可以把这些争论都视作对奥古斯丁的一系列注脚。
基督教的思想家们通常是直接诉求于奥古斯丁的权威,仿佛一旦建立了一种真正的奥古斯丁主义的观点,它就具有了约束性。然而,这些思想家并没有按照同一种方式去解读奥古斯丁。那些处在教会立场之外的思想家则通过以世俗的形式重新塑造奥古斯丁的各种观念,来间接地表达对奥古斯丁的敬意。而其他的思想家,无论是受到非奥古斯丁主义的基督教思想脉络的影响,还是受到非基督教观念的启发,都是通过反对奥古斯丁主义公认的概念来为他们的政治理论提供理据的。
   这本书有两个相互关联的目标。首先,我要对现代自由主义的论争进行分析,它们探讨的是继承奥古斯丁主义传统的政治的含义。我将展现不同类型的政治奥古斯丁主义,尽管它们都有各自的诋毁者,但是 它们仍旧具有活力并且不断地推陈出新。有些奥古斯丁主义者彻底拒绝自由主义,与此相对的是,有些自由主义者也彻底否定奥古斯丁主义。然而,我发现了奥古斯丁主义的三种主要类型,它们反映出现代人为了自由主义的目的,对奥古斯丁主义进行了挪用 :第一种是[由莱因霍尔德•尼布尔(Reinhold Niebuhr)及其追随者倡导的]奥古斯丁式现实主义、第二种是(由罗尔斯及其追随者倡导的)奥古斯丁式程序主义(proceduralism)、第三种是(由马丁•路德•金及其追随者倡导的)奥古斯丁式公民自由主义。因为这三种类型都认可世俗性,并强调政治的局限性和腐败性,所以它们具有一定的共通性。与此同时,每一种类型强调的德行是不同的:现实主义强调的是盼望,程序主义强调的是正义,公民自由主义强调的则是爱。于是本书的任务就是要厘清每一种类型对奥古斯丁主义的解读是如何与关于怎样构想和施行政治的规范性建议相互作用的。
第二个目标是,我要合理地重构奥古斯丁式自由主义。理查德•罗蒂(Richard Rorty)称这种方法为“做哲学”,我们通过与“接受过再教育的死者”(re-educated dead)对话,避免再犯历史错误。对死者进行再教育的意思是根据近来的哲学著作和我们自身的文化状况来更新或重新阐述死者思想的各个方面。随之而来的一个问题是哪一种是最适用于奥古斯丁式自由主义的版本呢?或者换句话说,奥古斯丁主义的传统中,有哪些改变—当其以正确的方式结合时—能最恰当、最规范地说明自由民主的社会中公民、领袖和机构应具有哪些责任和德行?我对这些问题的回答涉及爱和罪这两个古老的概念,这样既可以产生一种与众不同的奥古斯丁式自由主义,也可以让我们更全面地理解这两种传统。

显示全部内容简介

奥古斯丁并不是自由主义者,但他是最早明确提出自由意志理论的哲学家。本书中,普林斯顿大学教授埃里克·格雷戈里分别以神学、女性主义和政治哲学为切入点,提出了对奥古斯丁主义思想、自由主义公民伦理的全新解读。通过分析以莱茵霍尔德·尼布尔为代表的现实主义、以约翰·罗尔斯为代表的程序主义和以小马丁·路德·金为代表的公民自由主义这三种不同类型的奥古斯丁主义及其与如何构想和施行政治间的相互作用,格雷戈里合理重构了奥古斯丁式自由主义。
通过广泛检视奥古斯丁的著述,以及不同立场的学者对这些著述的接受,格雷戈里确立了两个经典的主题:爱——及与爱有关的关怀、团结、同情等概念;罪——及与罪有关的残忍、邪恶和褊狭的利己。通过详实的论述,本书既拓展了当代奥古斯丁主义者对自由主义的想象,又丰富了自由主义者对奥古斯丁主义的认识。对于关注基督教伦理学、道德心理学和宗教在自由主义社会中的作用的人来说,格雷戈里的这部作品可以激发全新的讨论。

 

为更大的神学主题的一部分。这让格雷戈里的作品成为一部典范,向我们展示在包括政治学和社会理论的各种主题上,要如何解读伟大的基督教思想家。
——《政治思想史》(History of Political Thought)

埃里克·格雷戈里完全掌握了几部大体量的学术文献——关于自由主义公民、关于宗教和政治、关于奥古斯丁——他利用其为自己提出的奥古斯丁式“公民自由主义”提供了令人信服的理由。最令读者兴奋的是,他在公认的“对手”中找到了潜在同盟者……并指出他们之间的争端和共鸣,以及潜在的联系。各色世俗政治思想家不可避免地会受到这本书的指导,不同传统的神学家不可避免地会受到它的启发,自由政体的公民——不论是否信仰宗教——不可避免地会受其鼓舞。来读读看吧!
 ——弗吉尼亚大学教授 查尔斯·马修斯(Charles Mathewes)

我们生活在奥古斯丁学术研究的黄金时代。埃里克·格雷戈里的书以其最平衡、最具煽动性和最博学的学术成就而脱颖而出。简单地说,《政治与爱的秩序》是一本必读之书。
——芝加哥大学教授 简·贝斯克·爱尔希坦(Jean Bethke Elshtain)

埃里克·格雷戈里是基督教伦理学领域最杰出的青年思想家之一,这本书展现了非凡的学识和学术判断。我从《政治与爱的秩序》中、从格雷戈里公平地和他赞同的以及不赞同的人进行的讨论中,学到了很多东西。
——杜克大学教授 斯坦利·侯活士(Stanley Hauerwas)

作为当代奥古斯丁主义复兴潮流中的力作,本书为人们呈现出了奥古斯丁关于爱的秩序这一独特观念所蕴含的深刻哲理与公共价值。奥古斯丁所代表的伦理传统,对那些关心人文精神与价值的读者而言,将是弥足珍贵的智慧启迪。奥古斯丁所阐发的公民德行,对那些虽活在国家与民粹主义夹缝中,却仍对公义与仁爱心怀理想的读者而言,将是不可多得的实践指南。
——路加,爱丁堡大学伦理学博士,旅英学者

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致 谢
i
缩写对照表
vi
中译本导言
在古今之辨中重提“爱与罪的辩证法”
——埃里克•格雷戈里的第三种奥古斯丁主义方案
viiii
引 言
奥古斯丁和现代自由主义
001
第一章
超越公共理性:爱、罪和奥古斯丁式公民德行
037
第二章
从恶行到德行:奥古斯丁式自由主义的发展
089
第三章
一种关爱的自由主义伦理:女性主义政治理论和基督教社会伦理学
179
第四章
作为政治恶行的爱:汉娜•阿伦特的奥古斯丁
234
第五章
作为政治德行的爱:“斯多葛主义”和激情的问题
288
第六章
作为政治德行的爱:“柏拉图主义”和上帝的问题
384
结 论
铭记奥古斯丁:消除悲观主义、怀疑主义和怀旧主义的政治
438
参考文献
465
索引
487