外国哲学（第33辑） 外国哲学

　　海德格尔20世纪30年代哲学笔记《黑皮本》之第三、四册的中译本在本辑首发

　　赵敦华，比利时卢汶大学哲学博士，曾任北京大学哲学系主任兼宗教学系主任、教授、博士生导师，教育部教学指导委员会副主任、中华外国哲学史学会理事长、中国现代西方哲学学会副理事长、中国宗教学会副会长，在学术界具有重要的学术地位和威望。研究领域涉及西方哲学、基督教哲学、中西比较哲学。著有《基督教哲学1500年》、《西方哲学简史》、等十余部著作。

　　《外国哲学》（第33辑）由赵敦华教授主编，北京大学外国哲学研究所组稿。本期共有6个栏目：“希腊哲学研究”“中世纪哲学研究”“近代哲学研究”“现代哲学研究”“日本哲学研究” “青年之窗”和“海德格尔《黑皮本》”，收入论文9篇，译文1篇，共计20万字。

　　“希腊哲学研究”发表的是吕纯山副研究员的《浅谈亚里士多德质料概念对柏拉图理念论的改造》。“中世纪哲学研究”有两篇论文，分别是徐龙飞教授的《论奥古斯丁时间概念的超验主体性》和尚新建教授的《宗教改革近代价值观的影响》。“现代哲学研究”栏目刊登了李婉莉的《梅洛-庞蒂后期哲学中的视觉理论》和孙骞谦的《知觉经验规范性要素》。“日本哲学研究”栏目发表的是王杰的《贝原益轩的朱子批判》。“青年之窗”由三篇论文组成，分别是许可的《阿奎那<神学大学>中人的自由意志问题研究》、周红宇的《心灵是精神的还是物质的？——试析笛卡尔与霍布斯的根本分歧》和梅迎秋的《论前期海德格尔对“真理”现象的现象学还原》。“海德格尔《黑皮本》”栏目刊登的是靳希平教授翻译的《黑皮本》之《思索与提示》三（下）和《思索》四（上）。

希腊哲学研究
吕纯山 浅谈亚里士多德质料概念对柏拉图理念论的改造.................（. 1）
中世纪哲学研究
徐龙飞 论奥古斯丁时间概念的超验主体性....................................（20）
尚新建 宗教改革对近代价值观的影响...........................................（40）
现代哲学研究
李婉莉 梅洛—庞蒂后期哲学中的视觉理论......................................（69）
孙骞谦 知觉经验规范性要素.........................................................（83）
日本哲学研究
王 杰 贝原益轩的朱子学批判.....................................................（99）
青年之窗
许 可 阿奎那《神学大全》中人的自由意志问题研究..................（118）
周红宇 心灵是精神的还是物质的？
—试析笛卡尔与霍布斯的根本分歧...............................（133）
梅迎秋 论前期海德格尔对“真理”现象的现象学还原..................（148）

尚新建教授的《宗教改革对近代价值观的影响》中“赋予职业以神圣”一节

 

　　十字军东征促进欧洲城市化进程，而在城市经济中，主导力量是金融家、银行家、手工业主以及各类行会。他们代表着新的生产力，有着朝气蓬勃的生命力。但是，从传统的角度看，他们的生活方式和生产方式与教会倡导的教条式的方式格格不入。他们一直受到教会的批评，尽管当时的教会也爱财如命。自使徒时代开始，基督教传统就视金钱、财富为罪恶；贫穷会受到上帝的祝福。在经济相对落后的中世纪早期，这也许不是问题。但是城市文明兴起后，金融、银行等行业为欧洲注入新的活力，这种传统的价值观念遇到新生活的挑战。反映在宗教改革中，路德，尤其是加尔文，都试图把个人的信仰与世俗经济发展有机结合起来。加尔文凭借重新解释《创世纪》，给予二者关系一种合理的解释。这一尝试表现在他们对职业概念的解释上，而这个尝试至少是未来新教伦理的主要内涵之一。

　　加尔文指出，伊甸园富庶、安逸，无需劳作便可丰衣足食。因为亚当的不顺服，破坏了这个美好的状态，人类被逐离富裕的伊甸园。上帝对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬；你必汗流满面才得糊口。”受到惩罚的始祖及其后裔，必须辛苦劳作，方能果腹。受到诅咒的土地，杂草丛生。人在伊甸园外的生活艰辛，劳累，甚至不能免于饥饿。

　　但是，在加尔文等宗教改革家看来，让人受苦仅仅是上帝对原罪的惩戒，凭借劳作获得食物亦是人类为自己的骄傲、不顺从上帝所必须付出的代价；但是，上帝并不想置人于死地。人失乐园的同时，上帝也把自己创造的万物同时赐予人类。只是人需要劳作才能获得这一切。因上帝的恩赐，人获得使用世物的自由。加尔文在谈论基督徒的自由时指出：“今日有许多人找借口过度地使用世物，而给放纵肉体铺路。他们认为理所当然的，我并不以为然：使用世物的自由不应当被约束，而是应当由各自的良心决定如何使用。”良心不受律法制约，而是受《圣经》教导的制约，因为《圣经》教给人类使用世物的一般原则。上帝创造万物，不仅为满足人的衣食住行之需，而且具有审美价值。凭借《圣经》教诲使用世物，就是凭借良心正确地使用神赐予的一切。正确的使用方式既可避免心胸狭隘，也可以避免放纵行为，做到在贫困中忍耐，在富裕中节制。之所以要这样做，是因为上帝将世物交给人类，而人类总有一天也要向上帝交账。这本账要想让上帝满意，人需要“节制、自守、节俭”，以向祂证明自己并没有离开圣洁。

　　按照加尔文的看法，上帝让人类坠入凡间，也赐予人类将来获救的可能性。“最后我们也应当牢记这点：神吩咐我们一举一动当仰望衪对我们的呼召。因神知道人生来倾向过度急躁、善变，并贪心地想同时拥有许多不同的事物。所以，为了避免因自己的愚昧和轻率使一切变得混乱，神安排每一个人在自己的岗位上有所当尽的本分，也为了避免任何人越过自己所当尽的本分，神称这些不同的生活方式为‘呼召’。因此，每一个人都有神所吩咐他的生活方式。这生活方式是某种岗哨，免得人一生盲目度日。”笔者之所引用这么一大段话，是因为西方学者比较关注这段话对《圣经》中关于职业的诠释。尽心、敬职、敬业是尽信徒本分的虔敬之举。之所以这样说，是因为职业不是别的，是上帝赐予一个人的生活方式。职业是上帝的安排，从事某种职业无异于从事圣职。职业没有高低贵贱之分。也就是说，所有的职业都是平等的。职业不仅被赋予神圣的意韵，亦被赋予平等的内涵。它同时还包含着基督徒使用世物的自由。最终，职业是上帝对基督徒的圣爱。从职业一词，我们可以读出自由、平等、博爱。近代以来西方的价值观，在加尔文等人阐释的职业概念中显现出来，而职业由此也成为神圣的事业。