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打破中国传统文史写作的固化意象,重新认识传统文化的复杂性。
“白马将军”从来是文学世界的美好意象,而“将军不敢骑白马”则是经过现实战场血洗留下的警惕之语。文与史,审美与实用,常有相龃龉之处。本书由此说开去,意在打破中国传统文化中各人、事、物、意象的固化,开启一种历史的审视与反思,重新认识其中的复杂性。
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打破中国传统文史写作的固化意象,重新认识传统文化的复杂性。
“白马将军”从来是文学世界的美好意象,而“将军不敢骑白马”则是经过现实战场血洗留下的警惕之语。文与史,审美与实用,常有相龃龉之处。本书由此说开去,意在打破中国传统文化中各人、事、物、意象的固化,开启一种历史的审视与反思,重新认识其中的复杂性。
无论是文学还是历史创作中,“白马将军”都被赋予了一种象征意义,标志着地位、财富或主人的心性修为。然《淮南子》曰:“将军不敢骑白马,亡者不敢夜揭炬。”这一格言也未被文学世界全然遗忘。本书由此出发,对文学、艺术、生活开启一种审视和反思,从而建构对优秀传统文化的准确认知。
能进入前人著作的“白马”,应不仅仅定义为白色的马,而是指英挺俊逸、通体洁白的骏马。《穆天子传》与《拾遗记》所记周穆王的“八骏”,考其名色,应不少于两匹白骏马。喜爱纯良俊逸的动物为人类之天性,如白鹿、白狐乃至白狼等,如历朝统治者所重的白鹰海东青,如清代的“九白之贡”,似也不若白马喜好之普遍。军事天才拿破仑最流行的画像是骑着一匹前蹄腾空的白马,一幅以1812年法军溃败为题的油画。这位法兰西皇帝也骑在白马上,只是神情有些落寞。而我们的近邻俄罗斯亦有此好:自巴黎撤军回国,最先通过彼得堡凯旋门的近卫军上校沃尔康斯基骑着一匹白马;卫国战争胜利后的红场大阅兵,朱可夫骑着白马驰过一个个受阅方阵,威武神勇中透出几分飘逸。
或者可以说:人类社会存在着一种“白马情结”,文学艺术作品乃至历史文献中有一个“白马意象”,几乎不分族群和国家,跨越时空,一直延续下来。
……
《淮南子》是一部智慧之书,《说山训》此处,讲的是趋利避害与和光同尘,兹多引几句:
将军不敢骑白马,亡者不敢夜揭炬,保者不敢畜噬狗。鸡知将旦,鹤知夜半,而不免于鼎俎……是故不同于和而可以成事者,天下无之矣。
大意是:将军不敢骑太显眼易招致攻击的白马,逃亡者夜间行路时不敢举着火把,酒保不敢喂养咬人的恶狗。公鸡凌晨报晓,白鹤半夜鸣叫,却不免会成为砧板上的肉。所以说过于招摇,不懂得与环境相契合,不知时时处处保持谨慎低调,便做不成大事。《道德经》的“和其光,同其尘”,《晋书·宣帝纪论》所谓“和光同尘,与时舒卷;戢鳞潜翼,思属风云”,说的都是这个道理。
具体到战场上,具体到领兵打仗的将军,从来都是凶险无比,故《孙子兵法》开篇即强调用兵关系着生死存亡,必须极为慎重,“多算胜,少算不胜”,又说:
兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,逸而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。(《始计篇》)
在许多经历战阵的将军看来,在淮南王身边的智者眼中,主帅骑一匹白马,立于帅字旗下,使对手一望而知,最是一种招祸取死之道。事物的复杂性在于,公孙瓒并未折于阵上,乌桓铁骑虽然认准了“白马长史”,也没奈何其一根毫毛;而他后来自杀于围城之中,与向来行事夸饰、不体恤属下不无因果关系,也能窥见白马将军的风光幻象。
这位白马将军是一个妄人,却也缘此由史入文,在小说戏曲中都有一席之地。《三国演义》对他的描述与史传略同,只有写到“白马”时采用王粲《英雄记》的说法,事在第七回:
次日,瓒将军马分作左右两队,势如羽翼。马五千余匹,大半皆是白马。因公孙瓒曾与羌人战,尽选白马为先锋,号为“白马将军”;羌人但见白马便走,因此白马极多。
而在接下来与袁绍的交战中,他的白马兵团没占到任何便宜,身边的执旗将被敌将麹义斩杀,“大红圈金线帅字旗”也被砍断,“公孙瓒见砍倒绣旗,回马下桥而走”,麹义则紧追不舍。若非新来的赵云挺枪跃马冲出,格杀麹义,并直取袁绍,必然会是一场惨败,公孙瓒也将性命难保。简简一段叙事,也为“将军不敢骑白马”作了一个鲜活的注脚。
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