大学心法 精装

一本很有个性的儒家经典《大学》解读读物。

 

王曙光，北京大学经济学院教授，博士生导师，北京大学产业与文化研究所常务副所长。先后获北京大学经济学学士、硕士和博士学位，1998年留校任教至今。主要研究领域为中国农业与农村、中国发展战略与国企改革、中国经济史。已出版《维新中国：中华人民共和国经济史论》《中国扶贫》《中国经济》《中国论衡》《中国农村》等经济学著作三十余部，并出版《燕园拾尘》《燕园困学》《老子心诠》《论语心归》等。

儒门心法，尽在《大学》。区区两千言，自格致诚正，至于修齐治平，自近及远，由内而外，广大精微，简易赅博。儒家内圣外王之学，俱备斯编，实圣学之津梁、成人之阶梯。书稿《大学心法》，以《古本大学》为底本，秉“以经解经”、“以元典释元典”之法，多采《语》《孟》以明《大学》之旨，兼参朱子《集注》、阳明先生《大学问》《传习录》等，使读者得以窥见两千余年来《大学》义理之流衍嬗变。书稿更努力以现代学术眼光，挖掘《大学》之当代意蕴与价值，此“再诠释”工作，亦元典常读常新之意义所在。

引言  《大学》其书
第一章  大学之三纲领
明明德
亲民
止于至善
知止而后有定
定而后能静
静而后能安
安而后能虑
虑而后能得
本末、终始、先后
第二章  大学之八条目
身—家—国—天下
欲明明德于天下者，先治其国
欲治其国者，先齐其家
欲齐其家者，先修其身
欲修其身者，先正其心
欲正其心者，先诚其意
欲诚其意者，先致其知
致知在格物
第三章  修身为本
程朱格物说
陆王格物说
格物与明心去蔽
格致诚正之渐与顿
格物与诚意正心
修身为本
打通“身心意知物”
第四章  三纲八目的实践
第一节 诚意与慎独
毋自欺
自慊
慎独
小人与良知
诚中形外
第二节 切磋琢磨与乐乐利利
如切如磋，如琢如磨
瑟兮僩兮，赫兮喧兮
道学与自修
恂慄与威仪
君子贤其贤而亲其亲
小人乐其乐而利其利
第三节 明德与知本
克明德
顾諟天之明命
天命与德
天命与民
克明峻德
日新
作新民
其命惟新
知其所止
仁敬孝慈信
无讼与知本
第五章  修身在正心
修身在正其心
身有所忿懥，则不得其正
有所恐惧好乐忧患，则不得其正
心不在焉的两层意蕴
正心与未发之中
正心与无所住而生其心
正心与不动心
不动心与平常心
第六章  齐家在修身
齐家在修其身
“辟”与“正”
人之其所亲爱而辟焉
之其所贱恶而辟焉
之其所畏敬而辟焉
之其所哀矜而辟焉
之其所敖惰而辟焉
正家而天下定
好而知其恶，恶而知其美
“知子之恶”与“知苗之硕”之难
正确的孝道在于修身守身
正确的夫妇之道在于修身
正确的爱子之道在于修身
身不修不可以齐其家
第七章  治国在齐家
第一节 孝悌乃治国之本
教家而后教人，正家而后正国
不出家而成教于国
自天子至于庶人之孝道
孝悌慈之推广扩充
如保赤子与心诚
心诚求之
一家仁，一国兴仁
国家治乱之机
一言偾事，一人定国
治国者之表率作用
第二节 以恕道齐家，而后治国
君子有诸己，而后求诸人
无诸己，而后非诸人
推己及人的恕道
“恕道”的价值精髓
之子于归，宜其家人
宜兄宜弟
其仪不忒，正是四国
治国在齐其家
第八章  平天下在治国
第一节 絜矩之道
平天下在治其国者
君子絜矩之道
乐只君子，民之父母
民之所好好之，民之所恶恶之
民具尔瞻的两重涵义
第二节 德本财末
克配上帝
道得众则得国
德本财末的经济学
外本内末，争民施夺
财聚则民散，财散则民聚
货悖而入者，亦悖而出
善则得之
善以为宝
仁亲以为宝
第三节 好好恶恶，爱人举贤
断断休休，诚一有容
以絜矩之道悦纳他人
媢疾以恶之
唯仁人为能爱人，能恶人
好好恶恶
第四节 以义为利
君子之大道
生财之大道
仁者以财发身
不仁者以身发财
上仁而下义
取之有道
宁有盗臣
以义为利
内圣外王，体用兼备
跋

《大学》是古典儒学中最重要的经典之一。《大学》、《中庸》本来是《礼记》中的两篇文章，到南宋朱熹，始将《大学》、《中庸》两篇文章从《礼记》中抽出来，单独成书，并与《论语》、《孟子》两本书合为“四子书”，也称之为“四书”。这四本古典儒家著作，是传统中国读书人必读之书。南宋以降，“四书”成为国家科举考试的核心科目，对中国读书人的影响可谓无与伦比，乃至于对整个国家的文化形态、伦理观念、意识形态与政教模式都产生了极为深远的影响。甚至可以说，这四本书是千年以来影响中国最巨的书，任何其他著作，论其对中国人渗透之深、影响之广，都很难与“四书”比肩。南宋以来，“四书”的影响力甚至超越了“五经”（指《诗经》、《尚书》、《周礼》、 《易经》、《春秋》）。

《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部书，在中国古典儒家的教育体系中，当然有其次第。朱熹曾经说到读“四书”的顺序：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”朱熹的“‘四书’次第说”，从儒家思想之逻辑体系与各书之旨趣风格来看，自然有其道理，然而亦不可过于拘泥、绝对地去理解这个“次第”。读《大学》为什么能“定其规模”？这是因为《大学》这部书提出了完整的儒家“穷理正心、修己治人”之学的纲领与条目，即所谓“三纲领”与“八条目”。儒家的大学问尽在于此，可谓纲目分明。初涉圣学者，可经由“三纲领”与“八条目”，一窥“宗庙之美，百官之富”，找寻登堂入室之门径。此所谓“定其规模”也。读了《大学》，仿佛得着了儒家思想大厦的大体框架，有了这个格局与规模，就可以继续循序而进、 深入堂奥。再读《论语》，则儒家修齐治平的根本心法俱备，故说 “定其根本”。根本者，奠基之谓也，《论语》系统呈现了儒家开创者 孔子的心性修养之法与政治哲学，可谓内外兼备，熟读《论语》，则 儒学之根本培固深厚。再读《孟子》，体察孟子在孔子、曾子、子思基础上的超越发展之处，感悟孟子超迈、浩然之气象，此所谓“观其 发越”。不熟读《论语》，则根本不固；不熟读《孟子》，则不能得其 气象格局之大，不能体悟圣学之高远开廓。最后读《中庸》，将儒家 古典思想升华至本体论高度。此书言深旨远，体精理妙，堪称古典儒 家哲学巅峰之作。故读《中庸》，“以求古人微妙处”，探赜索隐，入妙发微，进入一个更为幽深、高妙、超拔的思辨层次与形而上的哲学境界。

《大学》据传乃孔子的学生曾子所作。这部书讲的是“大学之道”，“大学”者，大人之学也。“大学”是与“小学”相对应的概念。 朱熹在《大学章句序》这篇文章中说：“三代之隆，其法浸备，然后王 宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人 之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、 御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿、 大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、 修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”“小学”学的 是洒扫、应对、进退的日常礼节之学，以及“礼、乐、射、御、书、数”的基本技能之学（“六艺”），这些礼节与技能，皆是孩童必须经 历的行为训练和知识积累。但是这些“童蒙之学”偏于外在的行为规范的修习，偏于被动接受的记诵之学与技能培养，尚未触及更深层次 的心性熏陶与精神探索，也未延伸至对更为宽广和复杂的人类世界之理解与治理层面。十五岁之后入“大学”，学的是“穷理、正心、修己、治人”之学，这是儒家所谓“成人之学”、“大人之学”，乃生命人格养成之学，着重于内在的身心性命的修炼，其目标是一个人生命 的自我觉醒与自我成就，是道德善的自我发现与最终达成。儒家的“成人之学”和“大人之学”，目的是要使一个人成为一个真正的人，是要使一个人完成自己的生命，达成自己的使命。《大学》这部书，讲的就是成就人格生命的大学问及其修行心法与次第。

需要注意的是《大学》一书的版本，这是读《大学》首先要说明的问题。二程（程颢、程颐）都曾对《礼记》中的《大学》一篇的章节重新进行编订排序，朱子在整理编订《大学》时，继承了程颐对《大学》的编排传统，同时他又认为此篇在文字上有缺漏的部分，遂根据自己对《大学》逻辑的理解对文字做了一些增订。后世学者，对朱子根据己意擅加改动原典的做法多有诟病，对这种“六经注我”的原典诠释方式提出了很多批评。本书把经过朱子改订的版本，称为 “《大学章句》本”，而把原来《礼记》中的《大学》原本，称为“古本《大学》”。朱子有自己的思想体系，他在解释《大学》时，当然不免带上朱子理学思想的色彩，贯穿着朱子理学的逻辑。朱子的这一对《大学》的“再诠释”，从儒家思想史、中国哲学发展史来说，当然有其特别的价值，从中可以看出理学思想的基本脉络和源流。一篇经典，只有经过不同时代的不断的“再诠释”，方可成为真正的经典，每一时代的“再诠释”，都反映了不同时代对经典的不同思考角度，反映了时代学术精神的变迁。当然根据己意对原典擅加篡改，这种方式是不可取的，然而从思想史的角度来说，这种“篡改”又是富有思想史价值的，从中可以看出不同学派对原典的态度。但是，如果只看朱子的“《大学章句》本”，我们又可能仅仅了解了朱子的“再诠释”，而对原来的文字系统所表达的思想反而可能忽略了，这是我们需要警惕的。所以本书在阐释《大学》时，还是主张回到“古本《大学》”，根据传统版本来解释经典思想；同时，我们在解读过程中，也会提到朱子改订的部分，看看朱子改订文字的用意及其思想史意义。这样就兼容了两种版本。朱子之后的学者，不少都主张回到“古本《大学》”，如王阳明就持此观点。