面向哲学的“思” 平装

本书以哲学问题为导向，以“思”之红线贯穿全书，思考哲学史、人生哲学、世界和意义，也思考哲学的危机，通过哲学思考，寻找人类精神家园。 


 

郭继民，山东郓城人，山东大学哲学博士，武汉大学出站博士后，北京大学访问学者，现任四川思想家研究中心专职研究员（宜宾学院），主要研究方向为哲学文化。已在《人民日报》（学术版）、《光明日报》（理论版）、《中国哲学》、《周易研究》、《宗教学研究》、《现代哲学》、《孔子研究》、《中国社科院研究生院学报》等报（期）刊发表理论文章二百二十余篇，出版专著《庄子哲学的后现代解读》（巴蜀书社，2013）。

本书以哲学问题为导向，以“思”之红线贯穿全书。主体内容可分为四：（一）哲学与哲学史。以“思者”的视野进入话题，追问哲学“爱智”之内涵，挖掘哲学固有创新之特质及其对“思者品质”之规定，进而对“经典文本之形成”“经典文本的阅读模式”“书写哲学史应持的态度”等问题进行反思。（二）人生哲学。人生哲学的起点在于认识自我，“自我”乃理性与非理性的结合体，故欲知“自我”，须在二者（即理性与非理性）结合中，即生活中展开。于是，生存状态、死亡、“（精神）不朽”等问题内在地构成了人生哲学（生活哲学）的主要话题。（三）世界与意义。人非绝缘之存在，它势必与世界打交道。然而，何为世界？人与世界的关系如何？世界的意义如何开显？不同的个体（自在）如何达成“共在”之世界？此亦是作者所极力探讨的话题。（四）哲学的危机及挑战。哲学自诞生之日起，即存在危机，此危机既发生于哲学内部，亦发生于“外部”——尤其面对基因编辑、脑机接口、人工智能等颠覆式的技术挑战，哲学当如何回应？此既涉及哲学之调整（包括视野与方法），亦涉及哲学的“回归”，包括精神的与生活的。该部分即针对上述诸问题进行条分缕析，并提出自己一孔之见。 

哲学的“有法可依”（代序）
第一编  哲学•哲学史
第一章  哲学何为？
第二章  作为“创造性”的哲学
第三章  哲学品质及其对“思者”之规定
第四章  哲学经典如何炼成？
第五章  哲学经典的阅读方式
第六章  哲学“四难”
第七章  书写“中国哲学史”应持有的原则
第二编  沉思•人生
第八章  人：理性与非理性纠缠
第九章  回归哲学的生活世界
第十章  内省的生活
第十一章  从“死亡”到“不朽”
第十二章  人生之开显
第三编  世界•意义
第十三章  “我们”的世界？
第十四章  关系世界：缠绕与解脱
第十五章  意义世界：建构与解构
第十六章  自在与共在
第四编  危机•挑战
第十七章  “哲学—形而上学”的终结？
第十八章  未来哲学面临的“技术性挑战”
第十九章  哲学困境及哲学精神之回归
寻找回来的“家园”（代跋）
参考文献
后记

作为暂存性的存在，人本质上似乎天生就是孤独的，尽管这种孤独可通过“类”的交往、互助以及血缘关系之呵护得到一定程度的化解，亦可通过艺术与所谓的事业而暂时遮蔽；但是，最终往往无济于事，因为“原子式”的存在命运决定了个体“外在之努力”充其量不过是缓冲孤独的暂时性治疗，而绝非彻底之根除。

提及原子性的孤独存在，不外乎两个原因。首先在于人是“赴死者”，关于此义，海德格尔在《存在与时间》有详尽之分析。死亡乃纯粹、必然之个体性事件，没有谁能躲掉，也没有谁能代替“我们”。其次，个体在世的经历（包括喜怒哀乐等无法传递之情感），以及由诸种经历而引起的“所思”，皆属个人的独特体验，尽管好友或家人可以“分享”其喜怒哀乐，但终究“隔”了一层，真正况味只有当事人才能体味，所谓“如人饮水，冷暖自知”。世上没有两片相同的叶子，也断然没有完全相同的人，此既表明个体的独特性，亦暗示了人的孤独本质；古希腊哲人言：醒者有一个共同的世界，睡者各有自己的世界，亦此意。正因为孤独之“恒常”与不可避免，故人世间有数不清的节日、聚会，有林林总总的团体、党派——当然，人世间也始终播放着撩人的“友谊进行曲”。

动物当然也有“死”，亦有其独特体验，然而动物不是“赴死者”，如海德格尔所认为的那样，它们“只是消亡而非死”，因为它们不知道死亡——虽然个别高级动物如大象在死亡来临时会有异常的活动，但总体上仍属应激性反映，它们不会时刻生活在死亡的阴影下——因为它们不会“思”，更不晓得“向死而生”。须知，知道死亡比死亡本身更可怕：每个人在死亡线上行走，明知道结局就是死亡，却又不得不踏上死亡之途。此无奈的生死悖论未免使人愈发感到孤独与可悲，它甚至让人艳羡低等动物——至少它们没有死亡的阴影如影相随。