投龙 精装

一段沉入山川的秘史，一场连接天人的仪式
汉学大师沙畹洞见中国古代天地人神的玄妙联结

在中国古人的宇宙观中，雄伟的山川与幽深的洞壑，并非沉默的自然之物，而是承载着神灵的神圣场域。帝王们相信，他们的权柄受命于天，而沟通天地的仪式，则需在这些“洞天福地”中完成。“投龙”仪式，正是这一信仰的极致体现。它不仅是简单的供奉，更是一封封沉入“天地信箱”的密信，关乎着国家的命运、皇祚的绵长。
沙畹的《投龙》首次系统揭示了投龙这一道教科仪，书中不仅列举相关的银简、碑文，而且考证洞天福地的历史，更深刻展现隐藏在仪式背后的、古代中国关于权力、信仰与宇宙秩序的完整象征体系。




 

沙畹（Édouard Chavannes，1865—1918），19世纪末20世纪初西方成就卓越的汉学家。早年以研究和翻译《史记》闻名，继而涉足中国学的各个重要领域和学术前沿。他摆脱了前代汉学家的局限，既熟悉中国文献，又对中国文化有切身体验。作为巴黎学派的领军人物，其学术成果和治学方法对整个西方汉学界影响深远。
译者：
巫能昌，法国高等研究实践学院博士，复旦大学历史学系副教授。

投龙，是将写有谢罪、祈愿的文简，与金龙、金钮、玉璧等仪式性器物用青丝捆扎，一并投入山川中的仪式，是中国古代特有的山川祭祀活动。
沙畹的《投龙》是对这一仪式进行系统考察的首部论著，当代学界对《道藏》科仪文献的研究亦肇端于此。本书将沙畹发轫于《〈史记·封禅书〉译注》而确立于《泰山》的神圣地理学往前推进了一大步。投龙不仅是科仪，还兼具国家祭祀的性质，其祈福对象往往是皇帝、国主或国家本身，这一面向在书中有充分的体现。本书是研究中国古代政教关系及象征体系的奠基著作之一。

第一部分　金石资料
第一章　龙载祈愿告文举隅
一、738 年和762 年铭文铜牌
二、928 年铭文银简和玉简
第二章　投龙相关碑文
一、661 至798 年泰山岱岳观碑文 •
二、666 年泰山碑文
三、735 年泰山碑文
四、692 年济渎碑文
五、739 年大房山碑文
六、753 年云门山石刻
七、771 年麻姑山碑文
八、1010 至1016 年的三通华山碑文
九、1212 年的两通碑文
十、金元时期济源碑文
十一、1308 年中岳碑文
第二部分　专题文献
第三章 杜光庭及其《洞天福地岳渎名山记》
一、杜光庭传 •
二、洞天
三、公元11 世纪的投龙
第四章　广成先生杜光庭修《太上灵宝玉匮明真大斋言功仪》注
结论
附录　广成先生杜光庭修《太上灵宝玉匮明真大斋言功仪》影印件
参考文献
译后记：《投龙》的成书及意义

读沙畹《投龙》
李　零

沙畹是法国铭文与美文学院的院士。出土铭刻与传世文献互证，不仅是法国铭文与美文学院的学术传统，也是宋代金石学和罗王之学代表的中国学术传统。借助“五大发现”，中法一直有学术交流。但投龙类的文物是王国维所说“五大发现”外的“发现”，严格讲是“再发现”。其实，考古发现都是“再发现”。问题乍看不起眼、冷门，但牵涉面极广。
投龙是个历史悠久、分布甚广的祭祀活动。上述材料只是历史留下的九牛一毛，很多投龙遗物还在万水千山中睡大觉，不可能一网打尽。“有一分材料讲一分话”或“有十分材料讲一分话”，光靠堆积材料做学问，那叫勤奋。聪明者在于洞察力，举一反三，举一反十，启发后人，给自己给别人都留下充分的想象空间。沙畹是个聪明人，他能从极其有限的材料发现大问题、真问题，发现很多被人忽略的问题，这点最可贵。
……
沙畹研究投龙，背景是泰山，研究泰山，背景是《封禅书》。我很关注他的原点，他对《封禅书》的研究。《封禅书》讲山川祭祀，那时还没道教，但唐代道教与早期道教，早期道教与前道教肯定有关。如杜光庭称，十大洞天的洞主都是汉晋甚至更早的人物，最晚是葛洪，王屋在北方，青城在四川，都暗示它与早期道教有关；三十六洞天集中在江苏、浙江、福建、安徽、江西、湖北、湖南、广东、广西，从北方转向东南，但它们与早期《封禅书》列举的名山大川仍然有交叉，如第二至第六洞天是五岳，泰山、衡山、华山、恒山、嵩山，第十是会稽山，第十一是太白山，第十四是潜山天柱山，第二十三是九嶷山。《诅楚文》“箸（书）者（诸）石章（璋）”，秦骃玉版酷似投龙简，包山楚简为祷病择日，与投龙简的释罪祈愿也不无相似之处。下站遗址（密畤）出土小金龙。秦骃玉版提到介圭、吉璧、吉钮，包山楚简提到环、钮、璧、琥，其中都有钮。这些都值得关注。

——节选自本书中译本序