老子哲学研究 平装

        该书循着学理而非考据方法，试图复原古代思想的生态图像，把握老子哲学的内在思想，为当代哲学谋求创造性的理路突破。

       公元前六世纪前后的几百年间，即中国历史上的春秋战国时代，是一段非同寻常的年代。在这段时期，中国社会的政治、经济在经历着深刻的变迁，逐渐实现着巨大的社会转型。同时在思想文化领域，此前尚处于散漫的、萌芽状态的各种意识形态、哲学观念、历史意识、宗教神学、文化艺术、科学技术等等，也都以成熟的形态凝聚、荟萃，如旭日东升喷薄而出，从而为后世中华文化的发展，奠定了一个意域深广的开放性基础，也为几千年来整个民族的精神生活世界打上了一个深深的烙印。
       这正是一个典型的被人们称为在古代文明史上发生了“哲学的突破”的“轴心时代”。    这是中国文化史上的“英雄时代”，是一个需要产生英雄和巨人，也的确产生了英雄和巨人的时代。
       老子就是这一“英雄时代”的一位思想巨人，而且是格外光彩夺目的巨人，尽管老子本来并无意于当什么英雄和巨人。
       不过，无论过去多么辉煌，毕竟已是过去了。老子也好，春秋战国时代也罢，都已在历史的流程中淌过了两千多年。然而，令人不解、使人惊奇的是，它们的影响、它们的意义和价值，为什么在两千多年后的今天非但没有消失，反而以空前的规模显示了它们的：存在、散发着经久不衰的魅力呢?
       在回答古希腊的神话、史诗、艺术等“何以仍然能够给我们以艺术享受，而且就某个方面说还是一种规范和高不可及的艺术”这一问题时，马克思(KarlMan)认为这种范本的高不可及便根源于人的最原始、最本真的生命之中。马克思说：

       一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使成人感到愉快吗?他自己不该努力在一个更高的阶梯上把儿童的真实再现出来吗?在每一个时代，它固有的性格不是以其纯真性又活跃在儿童的天性中吗?为什么历史上的人类童年时代，在它发展得最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢?
       在马克思看来，古希腊的神话、史诗、艺术等的永恒魅力首先因为它们是来自人类童年期的杰出创作，是人类最原始、最本真的生命力的象征，因而使它们具有了作为人类生命之“原型”的意义。
       其实，整个人类古代文明史上的“轴心时代”的一切伟大创造，之所以辉煌灿烂、魅力永存，都同样在于它们作为人类童年期的杰出成就所具有的“原型”性质。在中国文化史上，春秋战国时代的思想文化成就无疑就具有这种“原型”性质。相应地，那些第一次强有力地歌咏出或真实地记载下一个民族文化的“原型”精

       朱晓鹏，1963年生，北京大学哲学系哲学硕士，华东师范大学哲学博士。现为杭州师范大学教授、中国哲学与文化研究所所长、浙江省高校中青年学科带头人，兼任中国哲学史学会理事、中国历史唯物主义学会理事、浙江省哲学学会常务理事、杭州市哲学学会会长等。
       近年主要从事中国哲学史、道家哲学思想研究，主要学术著作有《智者的沉思》、《走向发展之路》、《道家哲学精神及其价值境域》、《王阳明与道家道教》，在《哲学研究》、《外国哲学》、《中国哲学史》等期刊发表论文近百篇。

该书对老子哲学进行了较全面系统的考察和阐述，尽可能地复原或再现《老子》一书写作时的现实“语境”，重建该作品所处的历史上的思想生态环境，以求与古代思想家进行超时空的交流、沟通和“对话”。

导论
第一章  智者之路——老子哲学的产生和发展
 第一节  老子：古代世界的大智者
   一、老子生平
   二、大变革时代的知识分子
   三、“救时之弊”的哲学追求
 第二节  老子哲学的思想文化渊源
   一、《易经》思想
   二、史官文化
   三、兵家传统
   四、原始道家
   五、氏族遗风
 第三节  老子哲学的逻辑结构
   一、《老子》的文本结构：通行本、帛书本、竹简本
   二、老子哲学的逻辑结构：“道”、“德”关系
 第四节  老子与道家哲学
   一、老子与庄子哲学
   二、老子与黄老之学
   三、老子与魏晋玄学
   四、薪尽而火传
   第五节  老子及道家思想的基本精神及其现代意义
   一、祟尚自然、返璞归真
   二、辩证的睿智
   三、古典人道主义
   四、批判现实主义
   五、无为主义
第二章  以无为本——“道”的形上学
   第一节  道论：老子哲学的本体论
   一、“道”概念的本体抽象历程
   二、超越宇宙生成论
   三、老子之“道”的意义和价值
   第二节  否定性的形上学方法
   一、哲学与方法
   二、否定性方法及其意义
   第三节  “无”和“有”：道本体的存在形式
   一、道即“无”：有无统一
   二、恍兮惚兮：有无相生
 第四节  有无模式
   一、以反求正
   二、肯定与否定
   三、有无模式
   第五节  本末一体的形上学理论
   一、本末一体
   二、以无为本
   三、天人合一
   第六节  道家形上学的发展及其理论特质