美学与对世界的当代思考 精装复旦中文系文艺学前沿课堂系列

　　一部美学研究者不应绕过的作品。

　　德国诗人海因里希·冯·克莱斯特曾说：要想进入天堂，人们必须在周游世界之后再来看看，天堂是不是在身后敞开的。中国要树立自己的美学传统，甚或说，想重新确立自己的美学传统，也必须借鉴西方美学。本书是德国著名美学专家沃尔夫冈·韦尔施在复旦大学的九份演讲稿之集结，以人类学美学、席勒美学、演化论美学观、跨文化美学、音乐美学等论题展开，向中国读者介绍其最新的美学研究成果。

　　沃尔夫冈•韦尔施（Wolfgang Welsch），生于1946年，耶拿大学哲学系退休教授，现居柏林。曾执教于班贝克大学（1988—1993）、马格德堡大学（1993—1998）、耶拿大学（1998—2012），并曾在纽伦堡大学（1987）、柏林自由大学（1987—1988）、柏林洪堡大学（1992—1993）、斯坦福大学（1994—1995、2000—2001）、埃默里大学（1998）任访问教授。曾获1992年度马克思普朗克研究奖、2016年度国际美学奖。
　　韦尔施教授的主要研究领域包括认识论和本体论、人类学理论、进化理论、美学和艺术理论、文化哲学以及当代哲学；喜爱的哲学家有赫拉克利特、亚里士多德、黑格尔。韦尔施教授最近的研究成果是关于人类的进化论观念，包括自然进化论和文化进化论。
　　主要出版物：Aisthesis （1987）； Unsere postmoderne Moderne （1987, 7th ed., 2008；中文版：《我们的后现代的现代》，商务印书馆，2004）；Ästhetisches Denken （1990，8th enlarged ed., 2017）；Vernunft（1995, 4th ed., 2007）；Grenzgänge der Ästhetik（1996）； Undoing Aesthetics（1997；中文版：《重构美学》，上海译文出版社，2002）；Immer nur der Mensch?（2011）；Blickwechsel — Neue Wege der Ästhetik（2012；中文版：《视角的转变——美学的新路向》，河南大学出版社，2018）；Mensch und Welt（2012）；Homo mundanus — Jenseits der anthropischen Denkform der Moderne（2012, 2nd ed., 2015）；Der Philosoph: Die Gedankenwelt des Aristoteles（2012）；Ästhetische Welterfahrung — Zeitgenössische Kunst zwischen Natur und Kultur（2016）；Aesthetics beyond Aesthetics Beyond（首版为中文版：《超越美学的美学》，河南大学出版社，2017）；Transkulturalität – Realität, Geschichte, Aufgabe（2017）。

　　本书内容主要是德国著名美学专家沃尔夫冈·韦尔施（Wolfgang Welsch）教授应复旦大学中文系之邀，在复旦大学开设的八次课程的讲稿集。课程主要关注当代美学理论如何与现实的艺术经验和审美经验相结合，旨在重新考察人与世界的关系，并尝试对传统的艺术本质论进行超越和突破，涉及的主题包括德国古典美学、人类学美学、美学的演化论维度、音乐美学、艺术创作以及跨文化美学研究。

前　言
第一篇 审美经验世界
第二篇 为何反对人类学美学
第三篇 “美是自由的感性显现”——作为现代思想方式之挑战的席勒美学
第四篇 艺术与现实——分裂还是融合
第五篇 演化论美学观
第六篇 创造性与偶然性——为何意外让人进步
第七篇 历史上的跨文化特性——以艺术中的作品为例
第八篇 “啊，朋友，何必老调重弹！”——音乐美学概述
第九篇 以感官愉悦和参与替代审美观照或感官认识——生活美学作为美学的第三种类型

　　“审美世界经验”是一个充满挑战性的话题，相对于日常行为，它更关注审美行为。审美经验不单单被认为是几种经验模式中的一种——就像其他几种经验模式一样受到限制：相较于政治经验仅限于权利和正义的问题，经济经验关注货币、财产、劳动方面，审美经验则关注特定的审美价值标准，比如美或愉悦。但是与其如此认识，不如说审美经验超越了上述的局限，延伸到审美领域之外，而具有扩展至世界任一维度的能力。审美经验能够提供观看世界的崭新视角——包括它的政治、经济或科学维度。简而言之，它能够发现世界，促进对世界新的认知，以及开拓世界中不为人知的面向。

　　在20世纪80和90年代，这已经是我在美学工作上的惯常课题，我将审美经验归置于深远的可能性和因果性——直至一种特殊的审美思维。近年来，我工作的重心转变到人与世界的关系，下面我将把两种观点结合起来讲述。说到人与世界，我反对两点偏见：第一点即认为我们人类是完全自主的，是独立于世界的存在——我认为我们人类是彻彻底底的世界中的存在（这一点在我们的演化法则中十分明显）；我反对的第二点，即作为自主的存在，我们只能建构却无法经验这个世界，即我们可以自由创造却无法描述世界。我的看法是，我们确实能够经验世界，所以恰当地说，不是现代建构主义，而是超现代的现实主义（transmodern realism）才是适宜的。