伦理学的两个基本问题 平装汉译世界学术名著丛书

                     汉译世界学术名著丛书
                            出版说明

　　我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年至2000年先后分九辑印行了名著三百六十余种。现继续编印第十辑。到2004年底出版至四百种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。由于采用原纸型，译文末能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　商务印书馆编辑部
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2003年10月

      第2版序言
       两篇证文在这一版中得到了比较多的补充，这些补充绝大部分都不长，但补在许多地方，而且有助于对整体的充分理解。由于这一版的开本比较大，所以读者就不能从页数估计它们有多少。此外，由于我不能肯定是否还能见到这第2版，因此在这期间我不得不把属于这两篇论文的思想，逐步地，暂时写进那些我还可能撰写的文章中去，即有一部分在我的主要著作的第2卷第47节，有一部分在《附录和补充》的第2卷第8节。因此，受到丹麦科学院拒斥的，只受到公开指责的关于道德的基础的论文，在20年后出了第2版，对于丹麦科学院的评语，我已在第一版序言中作了必要的申辩，并且就在那篇序言中首先指出了，丹麦科学院在评语中否认问过它问的问题，相反却坚持说它问过从未问过的问题，而且我还十分清楚明白地指出了评语的问题(见《第1版序言》)，以致于世界上没有任何狡辩能把它洗刷干净。但是这究竟有什么关系，无需我现在先来说它。而对于丹麦科学院总的做法，在20年最冷静的思考以后，我现在必须作如下的补充。    
      如果科学院的目标就是尽可能地压制真理，就是竭力扼杀精神和才智，就是有胆量维护放荡之徒和江湖骗子的荣誉，那末这一次，我们的丹麦科学院是出色地符合这一目标的。我也被要求对他们表示尊重，但我不能就这样来为丹麦科学院效劳，因此我想向这一科学院的先生们提出一项有益的建议。如果先生们向世界发布征文启事的话，那末他们事先必须要具备一点点判断能力，至少要有过日子必需的判断能力，而这恰恰只是为了在必要时能区分精华和糟粕。因为除此以外，如果彼得•拉穆斯(Petrus Ramus)《论辩术》(Dialectices)的第2部分《论判断》(de judicio)写得十分糟糕的话，就会让人得出令人讨厌的结果来，也就是说随着弥达斯•的评判而来的是弥达斯的命运，而且是一无例外的。没有什么东西可以防止出现这样的情况。没有一张威严的脸和高贵的表情能有助于此。结果总是要暴露出来的。无论戴上多厚的帽子都无济于事。不会没有不够谨慎的理发师的，不会没有不够谨慎的芦苇的，当然，今天已用不着费力先在地上挖一个洞了。‘但是，现在除了这些以外，还要加上天真地确信应该给我一个公开的指责，并把它发表在德国的两家文学报刊上，原因是我不是那样愚蠢，让自己被低声下气的大臣们领唱的，没有头脑的文学暴徒们长期接着往下唱的颂歌所感动，从而和丹麦科学院一起，把那些从来也不寻求真理，而始终只关心自己事情的江湖骗子说成是杰出哲学家。难道这些科学院院士们根本就没有想到，首先应该扪心自问一下，他们究竟有没有一点点理由应该对我的观点加以公开指责呢?难道他们真是疯了，竟没有想到这一点吗?现在的结果就是：“涅墨西斯”来了，芦苇已经作响了！我不顾所有哲学教授多年的联合反对终于成功了，而对于我们的科学院院士们的杰出哲学家，有教养的公众也看得越来越清楚了，尽管这些杰出哲学家还将被那些可怜的哲学教授们软弱无力地继续维护一小段时间，这些可怜的哲学教授们早已因他们而声名狼藉了，但还需要他们作为讲课的材料，但他们确实已经完全失去公众的尊敬了，特别是黑格尔正大步走向他将在后世获得的蔑视。二十年来，对于他的看法已在接近我在第一版序言中介绍的格拉西安笔下的寓言的结局，而且已经走了四分之三的路程了，要不了几年，就将走完全程，就会和二十年前给了丹麦科学院如此公正而有力的敦促的判断完全相一致了。因此，我想送一首歌德的诗给丹麦科学院，作为我对它的指责的回赠让它放到它的纪念册里：
   你可以一直赞美丑恶：
   为此你马上可以领到赏金!
   你在你的污水池上面浮游，    
   你是敷衍了事的人的保护神。
   呵斥美好？你试试看！
   行，    
   如果你狂妄敢为；    
   但如果人们觉察到了，
   他们就会把你踢进泥淖，
   就如你该得的那样。
     我们的德国哲学教授认为不值得考虑这两篇伦理学论文，更不用说记住它们了，这一点我在论理由律的论文中已经很有分寸地提到过了，此外这也是不言自明的。这类高级才子怎么会注意像我这样的人说的话呢!对于像我这样的人，他们在著作中至多只是临时高高在上地投上蔑视和非难的一瞥罢了。不，他们攻击我写的东西：他们坚持他们的意志自由和他们的道德准则，即使反对的理由多如黑莓。因为他们的那些文章属于必不可少之列，而且他们也知道，他们为什么存在着：他们存在着，为了上帝崇高的荣誉。他们也都应该成为丹麦科学院的院士。
                                                   1860年8月
                                            于美因河畔法兰克福

       译者后记
       本书系德国近代著名思想家叔本华的又一主要著作。叔本华以其《作为意志和表象的世界》开创了近代西方哲学史上一个主要流派——唯意志论。该书的中译本早已由商务印书馆出版，并多次印行。叔本华又以本书在西方伦理学史上开创了一个主要流派，即同情学派。现在本书已经译出，奉献给广大读者。由于译者水平有限，译文中错误难免，恳请批评指正，不胜感激。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                         　译　者
                                                   1996年7月于北京

      亚瑟•叔本华，德国哲学家，他继承了康德对于现象和物自体之间的区分，不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。叔本华影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非理性主义哲学，著有《论充足理由率的四重根》、《作为意志和表象的世界》、《论道德的起源与基础》等。1860年9月21日叔本华逝世，死后将所有财产捐献给了慈善事业。

    本书是法国近代著名思想家叔本华的伦理学代表作，他开创了西方伦理学史上的一个主要流派——同情学派。

    这两篇论文是互相独立的，是由于外界因素而形成的，然而它们又相互补充成为一个关于伦理学基本真理的体系。但愿人们能在这一体系中看到已停滞了半个世纪的这一学科的进步。当然，两篇论文中的任何一篇都不能以另一篇为前提，同样也不能以我以前的著作为前提；这是因为每一篇论文都是为不同的科学院而作，从而严格的匿名也就是众所周知的条件。

        第1版序言
        第2版序言
        论意志自由
        第1章　概念之规定
        1．什么叫自由?
        2．什么叫自我意识?
        第2章　在自我意识面前的意志
        第3章　在他物意识面前的意志
        第4章　先驱
        第5章　结论和进一步的见解
        附　录　对第1章的补充
        第1部分　道德的基础
        丹麦皇家科学院提出的问题及其前的引文
        第1部分　前言
        第1章　关于问题
        第2章　一般的回顾
        第2部分　对康德道德学基础的批判
        第1章　序言
        第2章　论康德道德学的命令形式
        第3章　专论对我们自己义务的假定
        第4章　论康德道德学的基础
        注释
        第5章　论康德道德学的主要原则
        第6章　论康德道德学主要原则的推论形式
        第7章　康德关于良心的学说
        第8章　康德关于悟知的与验知的性格学说•关于自由的理论
        注释
        第9章　作为康德道德学错误放大镜的费希特的伦理学
        第3部分　伦理学的创立
        第1章  这问题的情况
        第2章  怀疑的观点
        第3章  反道德的动机
        第4章  有道德价值行为的标准
        第5章  对唯一真正道德动机的陈述与证明
        第6章  公正的德行
        第7章  仁爱的德行
        第8章  现在提出由经验证实的证明
        第9章  论性格的道德差异
        第4部分  论最初的伦理学现象的形而上学解释
        第1章　应如何理解这个附录
        第2章　形而上学的基本原理
        丹麦皇家科学院的评语
        译后记