《商务印书馆文库》编纂大意
本馆自1897年始创，即着意译介西学，编纂课本，以昌明教育、开启民智为务。
迨五四新文化运动起，学界亟需高等书籍，本馆张元济、高梦旦诸先生乃与蔡元培、梁启超等学界前辈擘画宏图，组编诸科新著，以应时需。是为本馆出版学术著作之始。
尔后数十年，幸赖海内外学人伐山开辟，林林总总，斐然可观。若文学，若语学，若史学，若哲学，若政治学，若经济学，若心理学，若社会学以及其他诸科学门类，多有我国现代学术史上开山之著、扛鼎之作。学术著作的出版使本馆进一步服务于中国现代教育事业的培植和民族新文化的构筑，而分享中国学界的历史光荣。
五十年代以后，本馆出书虽以移译世界名著、编纂中外辞书为先，而学术著作的出版亦未曾终止。近年来已先后有多种问世，今后拟更扩大规模，广征佳作，以求有为于未来中国文化的建树。
转瞬百年。同人等因念本馆素有辑印各种丛书的传统，乃议无论旧著新书，凡足以反映某一时期学术思潮、某一流派学术观点、某一学科新的建树、某一问题新的方法以及其他足资长期参阅的作品，均拟陆续选汇为《商务印书馆文库》而存录之，俾有益于文化积累而取便学林。顾兹事体大，难免力不从心，深望各界读者、学界通人共襄助之。
商务印书馆编辑部
1997年10月
丁山为20世纪20-40年代活跃于史学界的知名学者，于多所大学任教。其学术专长为先秦史，于先秦史料极为熟悉，并长于训诂学、古文字学，对先秦神话、史实、中外文化交流研究颇有建树，其著作在今天人有重要价值。
本书是丁山(1952年1月18日去世)的一部论文集，主要就中国上古史的一些重要问题——如三代都邑迁徒、殷商史、宗法制度起源、大禹治水、炎帝事迹、神农、九州方位等进行详细考证，书中许多论点在当时乃发人所未发，既便今天来看，对上古史研究，尤其是古代神话及中外文化交流史，仍具有重要参考价值。
自序——从东西文化交流探索史前时代的帝王世系
由三代都邑论其民族文化
(一)引言
(二)夏后氏都邑十迁
(三)殷商都邑十六迁
(四)周都十余迁
(五)论三代异族
(六)论三代文化异征
(七)夏后氏文化
(八)殷商文化
(九)周代文化
(一○)论周祖后稷兴于夏衰
新殷本纪
卜辞所见先帝高祖六宗考
(一)先帝
(二)高祖
(三)六宗
(四)结论
宗法考源
开国前周人文化与西域关系
(一)七日周制
(二)以事纪年
(三)火葬
由陈侯因？？铭黄帝论五帝
禹平水土本事考
(一)论书始《尧典》即以洪水神话为国史起点
(二)论禹平水土故事传自殷商
(三)论禹字从虫九即《楚辞》所谓雄虺九首
(四)论能平九土之句龙即禹之化名
(五)论禹尽力乎沟洫演自“祷雨不如决渎”神话
(六)论祷雨之祭周名舞雩，雩用人牺
(七)论“舞雩”即“？”之语误，禹之为禹，得名于？
(八)论禹平水土主名山川演自祷雨山川神话
(九)论禹合诸侯于涂山演自祷雨神话，其“娶于涂山”演自止雨神话
(一○)论渝州涂山本杜宇遗迹
(一一)论禹劳天下而死为社
(一二)论禹为姒姓，姒象蛇身自环形
(一三)论御龙氏为祀龙之官，夏后御龙即其民族图腾神话
(一四)论飂叔安即？安，？安即九黎九隆之图腾
(一五)论越王无余亦舞雩之音转
(一六)论鲜虞、厹繇皆东胡部族，匈奴以厹繇为图腾，故传为夏裔
(一七)论夏后氏宗禹与苏美尔人所祀恩利尔神格相同
由鲧堙洪水论舜放四凶
(一)论共工壅防百川为鲧堙洪水故事所分化
(二)论共工、帝鸿、帝江、浑敦、驩兜，皆为鲧之缓言
(三)论帝江之最初神格为江神
(四)论帝鸿即阳鸟，随日南北，故或以象征旱神
(五)论夸父饮河即虹饮水之喻言，虹亦共工本名
(六)论虹象两头蛇，鲧篆作？，即其别体，鲧堙洪水亦演自虹饮神话
(七)论殛鲧于羽山，即放驩兜于崇山，故鲧又称崇伯
(八)论流共工于幽州演自逐旱魃回朔漠神话
(九)论共工怒触不周山为不周风吹折沙邱之喻言
(一○)论穷奇、穷发即有穷鬼，穷得名于？，故世传后羿作弓
(一一)论羿即蜺之音转，“羿焉彃日”演自朝？其雨神话
(一二)论共工即倕，倕即梼杌之合音
(一三)论梼杌即饕飻、委蛇，其贪冒故事演自灵蛇吞象寓言
(一四)论周鼎著饕飻，取其公正勇武，为吉祥之象征
(一五)论饕飻、穷奇为匈奴部族，匈奴为夏后氏苗裔
(一六)论梼杌、浑敦亦羌人图腾
(一七)论“舜流四凶族”故事演自春秋士大夫之“戎狄无亲”观念
(一八)论《孟子》所传“舜放四罪”故事纯演自雷神击旱龙神话
(一九)结论
后土后稷神农蓐收考
(一)论烈山氏子柱即后土
(二)论八恺主后土，后土即司徒，八恺即“鄨令开明”之简称
(三)论柱即杜主，“后稷”亦“司畯”传写之误
(四)论杜主开明别号叢帝，叢帝即叢社
(五)论“束木而涂之”为社主，主以木为质，故或谓之杜主
(六)论社音转为坤，坤为地为母，故知后土即原始地母神
(七)论方社象征地道曰方
(八)论姜嫄为原始地母神，其生后稷故事演自农耕神话
(九)论田祖即农神，不必为叔钧、后稷
(一○)论神农即农神乙称
(一一)论神农制耒耜演自“农祥晨正”神话
(一二)论蜃为原始农器，农字即象摩蜃而耨形
(一三)论蓐收亦农神，因公族有罪，磬于甸人，乃误为天之刑神
(一四)论蜡读为耤，即所谓耨获之耤，所以祭蓐收
(一五)论蓐收即后稷，其所潜大泽在敦煌，疑周本氐族
(一六)论邦社与国家民族相终始，又当为图腾遗迹
(一七)论里社即氏族图腾，社母即原始地母神
(一八)结论
句芒、高禖、防风、飞廉考——风神篇
(一)论风神古名箕星或曰飞廉
(二)论飞廉一名费中，急言为风
(三)论禹戮防风氏与周公驱飞廉同为宁风寓言
(四)论汪芒即句芒，句芒为木正，即凤鸟氏为历正
(五)论句芒面方，象风之有四方，其鸟身得名于凤
(六)论《庄子》鹏运为风之寓言，《周易》所见朋字，亦皆读为风
(七)论句芒作网罗演自系风神话
(八)论玄鸟即高禖，高禖亦句芒音转
(九)论吉神泰逢即逄蒙，逄蒙杀羿为风起虹藏之寓言
(一○)论黄帝之臣大封、封钜、封胡皆风后别名
(一一)论卜辞所见帝使风，亦可证句芒确为最古风神
(一二)结论
吴回考——论荆楚文化所受印度之影响
(一)引言
(二)论楚祖重黎非颛顼后
(三)论黎即吴回，吴回即楚公逆？铭所称吴雷
(四)论吴雷即火神 Agni之音译
(五)论吴雷胁生故事演自印度因陀罗神话
(六)论楚人尚左亦印度人习惯
(七)论楚人以肉袒示敬俗同印度
(八)论重黎绝地天通故事为婆罗门教分别三界神格说变相
(九)论楚史倚相所读《三坟》即婆罗门教之三《吠陀》
(一○)论《五典》即楚国《训典》、《祭典》、《鸡次之典》等，非五帝之书
(一一)论《八索》犹四分律、五分律，《庄子》所引《法言》即《八索》佚文
(一二)论《九丘》即《九歌》，《九歌》迎神曲全用婆罗门教祭仪
(一三)论《天问》宇宙本源论即《黎俱吠陀》创造赞歌之意译
(一四)论老子有、无、道、一名词皆出《吠陀典》
(一五)论新郑出土铜器群皆楚器，其莲鹤方壶即印度艺术之特征
(一六)论楚王名上所加“酓”字，涵有神饮故事，楚国嬭姓，得音于Soma
(一七)论老聃多髯诚楚人，楚人长鬣，其血缘与印度近
(一八)论楚都邑迁徙，自西徂东，其发祥之地初在荆山
(一九)论郢都西控巴蜀、南制沅湘，为古代中印交通之枢纽
(二○)论支那即荆蛮对音
论炎帝太岳与昆仑山
(一)论望与封、禅，非祭天地，但祭山神
(二)论炎帝太岳、四岳、伯夷皆姜姓
(三)论炎帝即烈山氏，烈山氏即伯夷、伯益
(四)论火山为岳，岳即太岳，因岳用禘礼，遂又号炎帝
(五)论太岳之后分为齐、吕、申、许，因讹太岳为四岳
(六)论方岳之说演自昆仑山神话
(七)论昆仑山为帝之下都演自印度三十三天宫
(八)论须弥山四大天王即秦畤四帝所本
(九)论须弥山与昆仑山神格风物多相同
(一○)论昆仑一名西俞，西俞即须弥之对音
(一一)论昆仑得名于火山，华夏谓之岳
(一二)论《禹贡》所见昆仑即汉代乌孙王号之昆弥
(一三)论瓜州、九州即 Kundur之对音，陆浑与流昆即 Pulaw Kundur之简译
(一四)论陆浑即昆仑，三涂即须弥，伊川附近昆仑祠即陆浑遗迹
(一五)论申、吕与陆浑皆西羌，故皆姜姓
(一六)论方岳学说因方望故事附会五阮与须弥四垛而成
(—七)论方岳与封禅皆造说于燕齐方士
(一八)结论
河出昆仑说
九州通考
(一)论“九州”说始于宗周，州之初谊为聚族而居之下邑
(二)论“九族”犹言“百姓”，九州即部落时代所谓万国
(三)论秦国与狄同州，在西土，大于邦国，似为《禹贡》九州之滥觞
(四)论《禹贡》九州之名谊寓有种姓历史之背景
(五)论《吕览》与《尔雅》九州说皆据战国形势改订，《禹贡》之作《周官•职方氏》疑出《淮南子》后
(六)论《淮南•地形》之九州、八殥、八纮说即邹衍大九州说之节录
(七)论邹衍大九州说成于战国时代域外交通之实际地理知识
(八)论邹子大九州说亦得天算之根据，故其州名多本天象
(九)论神州即“弗婆提”之初译，邹衍大九州说亦蒙印度四大部洲之影响
(一○)余论
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