欧洲文明史 平装汉译世界学术名著丛书

    《欧洲文明史》作者弗朗索瓦·皮埃尔·纪尧姆·基佐(1787—1874)系法国著名的资产阶级政治家和历史学家。

 

 

    本书系作者根据1828年在巴黎大学授课时的讲义加工而成，全书共14讲。作者认为，文明由两大事实组成：一方面是人类社会的发展，另一方面是人的自身的发展。而本书只限于社会历史，从社会的角度来展示文明。作者以简练、压缩的手法成功地概述了欧洲文明的起源和发展，从公元5世纪写到法国革命前夕。书中主要论述：欧洲文明的起源、发展和它的特性；罗马帝国覆亡时欧洲文明的诸不同因素；10世纪蛮族入侵结束，封建制度开始；封建制度的性质及其对近代文明的影响；5至12世纪基督教教会的状况及其历史作用；自治市镇的兴起、其内部管理及对文明进程的影响；十字军运动的起因、性质、后果；君主制的发展过程；欧洲建立政治体制的各种尝试；15世纪的特征；16世纪宗教改革的真实性质及其结果；英国革命的意义及其对文明进程的贡献；英国与大陆国家文明进程之异 同；17、18世纪法国处于欧洲文明的领先地位。本书是研究欧洲历史和文明史的重要书籍。

　　　　　 　　　               汉译世界学术名著丛书
　　　　　　　　　 　　　　           出版说明

　　我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年至2000年先后分九辑印行了名著三百六十余种。现继续编印第十辑。到2004年底出版至四百种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。由于采用原纸型，译文末能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　商务印书馆编辑部
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2003年10月


　　　　　　　　　　　　　　出版说明
　　本书作者弗朗索瓦•皮埃尔•纪尧姆•基佐(1787—1874)系法国著名的资产阶级政治家和历史学家。他出生于尼姆的一个基督教家庭，父亲是著名律师，于1794年被雅各宾政府处死。他随母流亡国外。1805年回到巴黎学习法律。1812年任巴黎大学历史学教授。他曾参加第一次波旁复辟(1814)，成为君主立宪制的鼓吹者和“空论派”团体的成员，并在《论代议制政府及法国现状》(1816)一文中解释该团体的政纲。1820—1830年，他主要从事历史研究和教学，著有《英国革命史》(1826—1827)、《欧洲文明史》(1828)和《法国文明史》(1829—1832)等书。在七月王朝期间(1830—1848)，他是君主立宪派领袖，在法国政治生活中颇有影响。他曾先后担任内政大臣、教育大臣、驻英大使、外交大臣和政府首相，掌管七月王朝的内政外交。1848年法国革命爆发后，他只身逃往英国，从此结束政治生涯。后来回到法国，专事学术活动。
　　基佐在史学上的主要贡献是他吸取了圣西门的阶级斗争的思想，建立了资产阶级的阶级斗争历史学说。在他早期的历史著作中试图用阶级斗争观点来解释法国革命、英国革命及其他历史事件，目的是要论证资产阶级有权管理国家。在《欧洲文明史》和《法国文明史》等书中，他发展了第三等级反对封建制度的斗争乃是历史进程的主要动力的论点。但1848年法国革命后，他的思想发生了深刻的危机。当他看到在这场革命中工人阶级登上了历史舞台、起来反对中产阶级时惊恐万状，从而攻击阶级斗争学说“是与我们时代不相容的祸害和耻辱”。1848年的法国革命不但结束了他的政治生涯，也使他彻底放弃了阶级斗争的理论。
　　本书系作者根据1828年在巴黎大学授课时的讲义加工而成，全书共14讲。作者认为，文明由两大事实组成：一方面是人类社会的发展，另一方面是人的自身的发展。而本书只限于社会历史，从社会的角度来展示文明。作者以简练、压缩的手法成功地概述了欧洲文明的起源和发展，从公元5世纪写到法国革命前夕。书中主要论述：欧洲文明的起源、发展和它的特性；罗马帝国覆亡时欧洲文明的诸不同因素；10世纪蛮族入侵结束，封建制度开始；封建制度的性质及其对近代文明的影响；5至12世纪基督教教会的状况及其历史作用；自治市镇的兴起、其内部管理及对文明进程的影响；十字军运动的起因、性质、后果；君主制的发展过程；欧洲建立政治体制的各种尝试；15世纪的特征；16世纪宗教改革的真实性质及其结果；英国革命的意义及其对文明进程的贡献；英国与大陆国家文明进程之异同；17、18世纪法国处于欧洲文明的领先地位。本书是研究欧洲历史和文明史的重要书籍。
　　本书出版后不久即有英译本和俄文译本问世。中译本根据1908年George Bell and Sons出版社英译本译出(英译者William Hazlitt)。英译本把基佐的《欧洲文明史》和《法国文明史》合订在一起，分为三卷。中译本则把这两本书分开译出，单独出版。

    作者弗朗索瓦•皮埃尔•纪尧姆•基佐（1787-1874）系法国著名的资产阶级政治家和历史学家。他出生于尼姆的一个基督教家庭，父亲是著名律师，于1794年被雅各宾政府处死。他随母流亡国外。1805年回到巴黎学习法律。1812年任巴黎大学历史学教授。他曾参加第一次波旁复辟（1814），成为君主立宪制的鼓吹者和“空论派”团体的成员，并在《论代议制政府及法国现状》（1816）一文中解释该团体的政纲。1820-1830年，他主要从事历史研究和教学，著有《英国革命史》（1826-1827）、《欧洲文明史》（1828）和《法国文明史》（1829-1832）等书。在七月王朝期间（1830-1848），他是君主立宪派领袖，在法国政治生活中颇有影响。他曾先后担任内政大臣、教育大臣、驻英大使、外交大臣和政府首相，掌管七月王朝的内政外交。1848年法国革命爆发后，他只身逃往英国，从此结束政治生涯。后来回到法国，专事学术活动。

    本书系作者根据1828年在巴黎大学授课时的讲义加工而成，全书共14讲。作者认为，文明由两大事实组成：一方面是人类社会的发展，另一方面是人的自身的 发展。而本书只限于社会历史，从社会的角度来展示文明。作者以简练、压缩的手法成功地概述了欧洲文明的起源和发展，从公元5世纪写到法国革命前夕。

第一讲
　　本课程的目的——欧洲文明的历史——法国在欧洲文明中起的
　　作用——文明是叙述的合适主题——它是历史中最普遍的事实
　　——文明这个词的通常的和通俗的意义——构成文明的两个主
　　要的事实：1．社会的发展；2．个人的发展——证明——这两个事
　　实必然是互相结合着的，并且或迟或早会互相产生出来——人类
　　的命运是完全限制在他的实际的社会状态之内的吗?——文明
　　的历史可以根据两个着眼点来说明和考虑——关于本课程计划
　　的几句话——人心的现状和文明的前景
第二讲
　　本讲的目的——古代文明的单一性——近代文明的多样性——
　　它的优越性——罗马帝国覆亡时欧洲的状况——城市的优势
　　——皇帝们试图改革政治——洪诺留和狄奥多西的诏书——帝
　　国的名称所具有的威力——基督教教会——它在5世纪时经过
　　的各个不同的时期——行使市政职权的教士——教会的好的和
　　坏的影响——蛮族人——他们将个人独立观念和人对人的忠诚
　　引进了近代世界——概述5世纪初文明的诸不同因素
第三讲
　　本讲的目的——各种各样的制度都自命为正统的——什么是政
　　治上的正统?5世纪时各种政治制度的并存——人、财产和制度
　　状况的变化无常——这有两个原因，一个是物质上的，即持续不
　　断的入侵；另一个是精神上的，即蛮族人所特有的、对个人利益的
　　自私心——文明的根源是秩序的必要性，对罗马帝国的回忆，基
　　督教教会和蛮族人——蛮族人、城市、西班牙教会、查理曼和阿尔
　　弗雷德的组织社会的尝试——日耳曼和阿拉伯人停止入侵——
　　封建制度开始
第四讲
　　本讲的目的——事实和理论之间的必要结合——乡村对城市的
　　优势——一个小封建社会的组织——封建制度对封地所有者的
　　性格和对家族观念的影响——人民对封建制度的憎恨——教士
　　不能为农奴做什么事——不可能有规则地组织封建制度：1．没有
　　强有力的当局；2．没有公众的权力；3．联盟制度的困难——封建
　　主义中固有的“反抗有理”的思想——封建制度的有利于个人的
　　发展而不利于社会秩序的影响
第五讲
　　本讲的目的——宗教是结社的原动力——强迫并不是统治的本
　　质——一个政府的合法理性的条件：1．权力必须握在最杰出的人
　　的手里；2．被统治者的自由必须受到尊重——教会是一个社团，
　　而不是一个特权阶级，因而符合这些条件中的第一个条件——关
　　于其中存在的各种任命和选举的方法——它缺乏另一个条件，因
　　为权威的不合法的扩大和武力的滥用——教会内部的思想活动
　　和思想自由——教会与君主们的关系——宗教势力的独立被制
　　定为一项原则——教会篡夺世俗权力的托词和努力
第六讲
　　本讲的目的——教会内部分为统治一方与被统治一方——世俗
　　人士对教士的间接影响——教士是从社会上各种身份的人中招
　　募而来——教会对公共秩序和立法的影响——悔罪制度——人
　　类心智的发展完全是神学的发展——教会通常列身于权势这一
　　边——这是不足为奇的；宗教的目的就是控制人类的自由——从
　　5世纪到12世纪教会的不同状态——第一，帝国的教会——第
　　二，蛮族的教会；两种权力分离原则的发展；修道士会——第三，
　　封建教会；试图健全组织；需要改革；格列高利七世——神权教会
　　——探索精神的复兴；阿培拉尔——自治市镇运动——这两个事
　　实之间没有联系
第七讲
　　本讲的目的——12世纪与15世纪市镇状况之比较——两个问题
　　——1．市镇如何取得自治权——5至10世纪之间的市镇状况
　　——它们的衰落和复兴——地区社会造反——自治特许证——
　　市镇自治的社会和精神效果——2．自治市镇的内政管理——市
　　民大会——行政官员——高度和低度自治——欧洲诸国自治市
　　镇状况之差别
第八讲
　　本讲的目的——纵观欧洲文明史——它的独特的基本的性质
　　——此种性质开始出现的时代——12世纪至16世纪欧洲状况
　　——十字军运动的性质——它们的精神和社会原因——到13世
　　纪末这些原因不复存在——十字军运动对文明的影响
第九讲
　　本讲的目的——君王在欧洲历史及世界历史上的重要地位——
　　这一重要性的原因——研讨君王制度应着眼两个方面——第一，
　　它的真实和永久的本质——它是最高管辖权的人格化——其限
　　度范围——第二，它的灵活性和多样化——欧洲君王是各种君王
　　形式的产物——关于蛮族君王——关于帝国君王——关于宗教
　　君王——关于封建君王——关于现代君王及其真实性质
第十讲
　　本讲的目的——对调和现代欧洲各社会因素、使它们在一个社会
　　中，一个中心权力之下，共同生活和行动所作的尝试——第一，组
　　织神权政治的尝试——为何失败——四个主要障碍——格列高
　　利七世的错误——对教会统治的反对——来自人民的——来自
　　君主的——第二，组织共和政治的尝试——意大利的共和国——
　　它们的缺点——法国南部的自治市镇——镇压阿尔比派异端的
　　十字军——瑞士联邦——佛兰德和莱茵河畔的自治市镇——汉
　　萨联盟——封建贵族与自治市镇间的斗争——第三，组织混合政
　　治的尝试——法国的三级会议——西班牙和葡萄牙的议会——
　　英国国会——德国的独特情况——一切尝试终告失败——原因
　　何在——欧洲的总趋势
第十一讲
　　本讲的目的——15世纪的特征——国家和政府的日益集中化
　　——第一，关于法国——法兰西民族精神的形成——路易十一的
　　政府——第二，关于西班牙——第三，关于德国——第四，关于英
　　国——第五，关于意大利——国家对外关系和外交的起源——宗
　　教思想运动——贵族改革的尝试——康斯坦茨和巴塞尔宗教会
　　议——民众改革的尝试——约翰•胡斯——文学的复兴——对古
　　代的仰慕——古典学派或自由思想者——一般活动——航海、发
　　现、发明——结论
第十二讲
　　本讲的目的——从现代历史中识别概括性事实并非易事——16
　　世纪的欧洲画面——仓促下结论的危险——对宗教改革发生原
　　因的各种看法——它的主要性质是人类的心灵对思想领域内专
　　制的反抗——这一事实的证据——宗教改革在各国的不同命运
　　——宗教改革的弱点——耶稣会教士——宗教社会的革命与世
　　俗社会的革命之间的相似之处
第十三讲
　　本讲的目的——英国革命整体的性质——它的主要起因——它
　　的性质政治多于宗教——它的三大派别：1．合法改革派；2．政治
　　革命派；3．社会革命派——全部以失败告终——克伦威尔——斯
　　图亚特王朝复辟——法制政府——浪子政府——英国和欧洲的
　　1688年革命
第十四讲
　　本讲的目的——英国与大陆上文明进程之异同——17、18世纪间
　　法国居欧洲的优势地位——在17世纪是由于法国政府——在18
　　世纪是由于法国国家本身——关于路易十四的政府——关于他
　　的战争——关于他的外交——关于他的行政管理——关于他的
　　立法——快速衰落的原因——关于18世纪的法国——哲学革命
　　的主要特征——本课程的结束

    如果一个国家的状况发生了巨大变化，如果发生了财富和力量的大发展，社会财富的分配经历了一场革命，这个新的事实会遇到敌人、会遇到反对，这是不可避免的。变革的敌人叫嚷些什么呢？他们说，社会状况的发展并没有同样地、同等程度地改善人的道德和人的内心世界，这个发展是一个虚假的、不可靠的发展，其结果对道德、对人都有害。社会发展的支持者有力地反驳了这个攻击，他们说，社会的进步必然牵涉到并带来道德的进步；如果外部生活安排得好些，内部生活就会高雅些、洁净些。问题就这样存在于新状态的敌对者与支持者之间。

 

    我们把假设颠倒过来：假定道德的发展有了进步。致力于这一进步的人一般会作出什么许诺？在社会的最初时期，那些施教化于人的宗教统治者、贤人和诗人们许诺了什么？他们许诺社会状况的改善、社会财富更公平的分配。那么，我问你，这些争论，这些诺言包含着什么？有什么意思和含义？

 

    它们含有这个意思，在人类自发的、天生的信念中，文明的两个成分即社会的发展和道德的发展是密切相连的，人一看到这一个成分时就立刻望着另一个。那些支持或反对两个发展中的这一个或那一个的人，当他们肯定或否定两者的联合时，他们正是出于这个天生的本能的信念才采取他们的立场的。不难理解，如果我们能使人类相信社会状况的改善将不利于个人内心的进步，则我们就能有效地贬低和削弱正在全社会中进行的革命。另一方面，如果我们许诺人类用改进个人这个方法来改进人类，则不言而喻，这个意向说明人们相信这些诺言，因而就利用这个信念而取得成功。因此，十分明显，人类发自本能的信念认为文明的各个运动是互相关连着的，而且是相互产生的。

 

    如果我们研究世界史，我们将得到同样的结果。我们将看到人的内心的一切巨大发展都给社会带来了利益，而社会状况的一切巨大发展都给个人带来了利益。我们看到两个主要成分中的任何一个以惊人的效果显示出来，并给进展中的运动打上一个说明其特殊性质的印记。有时只是隔了很长一段时间，越过了千重障碍，经历了千种变化之后，第二个成分才显示出来，才来完善第一个成分已经开了头的文明。但如果你仔细考察它们，你立刻就会看出使它们结合在一起的那条纽带。天意的行程并非限于狭隘的范围，它并无义务也不想费力地去使昨天定下的原则今天就有了结果。这种结果当它们的时刻到来时，会按时到来，但也许已经隔了几百年。虽然我们可能觉得它的推理过程慢了点儿，但它的逻辑依然是正确而健全的。在天意看来，时间等于零，它跨越时间正像荷马笔下的诸神跨越空间。它只跨出一步，好几个时代就消失在后面了。基督教改造了有道德感的人之后过了多少个世纪，经过无数个事件，人的改造才对社会状况的改造产生它巨大和应有的影响。但谁会否认这毫不因此而减损的成就呢？

 

    如果我们把我们的问题扩展到构成文明的两个事实的性质本身，我们一定会得到同样的结果。任何人都曾在自己的情况中体会到这一点。当一种道德的变化在人的身上产生时，当他获得了他以前所没有的一个思想或一种美德或一种才能时——总之当他个人单独地发展起来时，就在这同一时间占领他的是什么愿望、是什么欲望呢？

……