庄子本原 精装

发前人之所未发，不惮标新于先哲，不惜立异于今人

所谓本原，即溯本求源，还原本来面貌，较大篇幅地论述与辨析，是《庄子》一书的绝佳导引。



 

黄瑞云，1932年生，别号黄黄山，湖南娄底人，教授。1958年毕业于武汉大学中国语言文学系；先后在湖北工农中学、湖北教育学院、华中师范大学、湖北师范大学任教。从事中国古代文学教学与研究，业余进行文学创作。著有《老子本原》《论语本原》《孟子本原》《庄子本原》《诗苑英华》《词苑英华》《历代抒情小赋选》《历代绝妙词三百首》《中国历代寓言选》等；参与主编《历代辞赋总汇》；文学创作有《黄瑞云散文选》《长梦潇湘夜雨楼诗词集》《新诗集》《溪流集》《黄瑞云寓言》《快活的答里•坎曼尔》等。

《论语本原》《孟子本原》《老子本原》《庄子本原》是黄瑞云先生数十年来结合古典文学教学经验的成果，作者在书中一改古人重视文学训诂、忽视系统论述的习惯，力求做到对古代经典整体把握，融会贯通。四本《本原》可以成为学生和一般读者了解孔孟老庄的有用参考。
《庄子本原》对庄子哲学进行了深入的研究，从庄子继承了老子之道，演绎出自己的人生哲学，进行了条分缕析的论述，并且区分了老庄的异同，厘清了庄子哲学的脉络。同其他三本《本原》一样，本书语言明净，自然流畅，颇多卓越的见解，在《庄子》研究史上具有里程碑的意义。

序/储庭焕
 凡例
 庄子与庄子哲学
 唐陆德明《庄子释文序录》
 内篇
 逍遥游第一
 齐物论第二
 养生主第三
 人世间第四
 德充符第五
 大宗师第六
 应帝王第七
 外篇
 骈拇第八
 马蹄第九
 胠箧第十
 在宥第十一
 天地第十二
 天道第十三
 天运第十四
 刻意第十五
 缮性第十六
 秋水第十七
 至乐第十八
 达生第十九
 山木第二十
 田子方第二十一
 知北游第二十二
 杂篇
 庚桑楚第二十三
 徐无鬼第二十四
 则阳第二十五
 外物第二十六
 寓言第二十七
 让王第二十八
 盗跖第二十九
 说剑第三十
 渔父三十一
 列御寇三十二
 天下第三十三
 后记
 附录一：说“十二世有齐国”
 附录二：天地与我并生，万物与我为一——黄瑞云《庄子本原》述评
本书引用庄学书目

人生面对的矛盾虽然万类纷繁，按其性质可以分为两个大类。一类有关重大原则的矛盾，如涉及国家民族的安危，人民的生死，或个人的大节，那只能如孔子所说“杀身以仁”，如孟子所说“舍生而取义”。古代不少的志士仁人，为后人做出了榜样。如果在那种生死关头，仍像庄子所宣扬的“坠肢休，黜聪明，离形去智”，进入“坐忘”的境界。或者“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主”，“至人之用心若境，不将不迎，应而不藏”，采取冷眼旁观的态度。那好极了，等待着当俘虏做奴隶就是了，王夷甫正有那种体验。另一类是普通常见的矛盾，权势的倾轧，意气的较量，财富的掠夺，名位的争竟，“与接为搆，日以心斗”，“以是其所非而非其所是”，“苶然疲役而不知所归”，如此种种，实最为常见，无处不在，无时不有。面对此类矛盾，庄子修养则于人颇为有益。庄子的人生哲学说起来虚玄莫测，“游于大莫之国”，“无何有之乡”，“死生亦大矣而不得与之变，虽天地覆坠亦将不与之移”，回到现实中来，其实只是淡化人生，顺物自然而已。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”（《大宗师》），能过一种平静的生活就是理想的人生。让我们再回到晋代去，陶渊明是晋宋之际真正自甘隐退的诗人，做了八十多天县令，毅然挂冠归去。年轻时候的陶渊明也还是有一番壮志的，实在是时势艰难，环境险恶，名士少有全者，才使他归返田园。其《神释》诗云：“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。”其《归去来兮辞》亦云：“已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为遑遑欲何之！”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”这些诗赋中没有一个字提到庄子，其实恰好是庄子思想的体现。“纵浪大化中，不喜亦不惧”，是全部庄子人生哲学最好的归纳。有晋一代玄风泛滥，而恰好是不把庄生高论含在口里的陶渊明得到了庄学的真髓。如果在古代的诗人中再找一个典型，那就是苏轼。苏东坡贬谪黄州，夜泛赤壁，面对月色江光，感到“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，未免感慨伤怀。但转念一想，看到天上的明月，江中的流水，“逝者如斯而未尝往也，盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”；因此还不如顺其自然，去享受一番清风明月。赤壁赋中也没有一个字提到庄子，其实用的全是庄子的哲学。苏东坡几经迁逐，正是庄子精神使他平静地度越崎岖，履险如夷。《庄子·天下》篇提出“内圣外王之道”，实儒道的综合，又是儒道的分工，以孔孟之道经营天下大业，以老庄之道对待个人遭遇；宋代学人以此作为修养的箴铭龟鉴，苏东坡是成功的一例。