汤显祖学刊（第十、十一辑合刊） 汤显祖学刊

读者对象:文学､戏曲专业从业人员及爱好者,图书馆,专业收藏机构和收藏人,其他相关机构，抚州市民
宣传语:示汤显祖研究的新成果
编辑推荐:
1. 汤显祖为中国乃至世界文学史上著名的戏剧作家,其《临川四梦》等戏剧为中国传奇戏剧的代表作品｡本刊为国内唯一以汤显祖及晚明戏剧为研究中心的学术刊物,遴选国内优秀的汤显祖及晚明戏剧专家撰写的专业学术论文,讨论汤显祖的生平与作品､中国与世界戏剧艺术的比较研究､地方文献与文学等相关问题,具有较高的学术价值｡
2. 本辑分为七个栏目,所选文章各有特色,有的还有新意｡“临川汤公”栏目里的文章站位高,视野广,描绘了汤显祖研究的发展愿景｡“文献文物”栏目里的文章有新文献发现｡“艺文哲思”栏目里的文章探讨了汤显祖剧作的经典性,汤显祖的至情论､文学思想､人生哲学等,给读者提供启发｡“案头场上”栏目里的文章,有的关注台湾和江西本地演出汤显祖剧作的状况,有的从诗学､医学角度阐释汤显祖创作｡“影响传播”栏目里的文章侧重于汤作的传播研究､影响研究｡“汤学学案”栏目里的文章对汤显祖与文昌桥的关系､汤显祖是否到过海南岛提出了个人看法｡“学术动态”栏目里的“大事记”,记录了从2021年5月至2023年4月中心主办､承办的活动,戏剧界的重要事件及汤学研究的最新动态｡栏目与前几辑一样,但内容不同,选题多样,体现出两年来汤学研究的最新进展｡

 

抚州汤显祖国际研究中心成立于2016年1月｡研究中心的主要任务是:开展课题研究和学术研讨活动,创办汤学刊物､网站,加强对外交流合作,收集整理汤学史料,出版专著译著等｡中心实行全员聘任制,均聘请国内外专家学者､艺术家等担任中心顾问､研究员等名誉职务和学术职务｡

本书刊载有关汤显祖的研究论文，涉文学、戏曲、文艺、历史学、社会学等领域。本书分为“汤学时谭”“艺文哲思”“文献文物”“案头场上”“影响传播”“新人新作”等辑。所收论文选自2019年度各地来稿及相关论文，一定程度上反映了汤显祖研究的最新成果。汤显祖(1550—1616),江西临川人,字义仍,号海若､若士､清远道人,中国明代戏曲家､文学家｡祖籍临川县云山乡,后迁居汤家山(今抚州市)｡汤显祖有多方面的成就,而以戏曲创作为最｡其戏剧作品《牡丹亭》《紫钗记》《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”,其中《牡丹亭》是他的代表作｡这些剧作不但为中国人民所喜爱,而且已传播到英､日､德､俄等国家,被视为世界戏剧艺术的珍品｡
本学刊为汤显祖研究专刊,主要刊载有关汤显祖的研究性论文,涉文学､戏曲､文艺､历史学､社会学等领域｡本辑为第十､十一辑合刊,收录论文二十余篇,研究动态若干则｡根据稿件内容,大体将文章“临川汤公”“文献文物”“艺文哲思”“案头场上”“影响传播”“汤学学案”“学术动态”等栏目｡所收论文选自2022年各地来稿及相关论文,一定程度上反映了汤显祖研究的最新成果｡

临川汤公
汤显祖是中国的，更是世界的…………………… 王 馗
中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力……………………………………… 彭 锋
汤显祖与中国文化自信及其他 ………………… 周育德
论汤显祖生命美学与抚州活力之城建设 ……… 向 勇
汤显祖如何全球化？ …………………………… 郑培凯
汤学：回望与前瞻………………………………… 叶长海
文献文物
从《永丰汤氏宗谱》到汤显祖《吉永丰家族文录序》——虽有世家，其文献之存与亡，固将有待于国也 ……………… 吴凤雏 刘昌衍
新发现汤显祖为广昌县黄太次先父母所作的墓铭一篇 ……………………………… 万安飞
新辑得汤显祖“四书”评语考辨 ………………… 王 赫
汤显祖与沈懋学交谊述略 ……………………… 罗伽禄
艺文哲思
对“临川四梦”经典性的一点思考 ……………… 廖可斌
为情作使写剧本 “临川四梦”情之至——汤显祖戏曲创作主旨论 ……… 苏子裕 许爱珠
情感至上 狂狷率真——论汤显祖的人生哲学及特征 …………… 吴牧山
汤显祖文学思想与儒释道 ……………………… 许淳熙
案头场上
“临川四梦”播蓬莱——台湾水磨曲集昆剧团演出与教学的汤公名作 ……………………………………… 林佳仪
江西地方《牡丹亭》改编特色探析———以禖河高腔•乡音版为例 ……………… 辛惠欣
咏《邯郸记》诗歌简论 …………………………… 赵山林
论汤显祖诗 ……………………………………… 胡迎建
一官何止侠为名：汤显祖侠性之研究…………… 黎志栋
汤显祖《牡丹亭》中的医药情怀 ………………… 高 琦
情理同悲——赵五娘与杜丽娘背后的士人悲剧 ……… 吴雅仙
影响传播
永远说不尽的汤显祖和莎士比亚 ……………… 龚国光
论徐渭对汤显祖的影响 ………………………… 邹自振
梅兰芳《牡丹亭》传播方式与贡献 …… 邹思华 王省民
汤学学案
汤显祖与文昌桥新论 ………………… 徐松琳 昶 言
没有证据证明汤显祖到过海南岛——也谈“莫为浮云遮望眼”………………… 钟大生
学术动态
大事记(2021.5—2023.4)
编后记
稿约

“临川四梦”，特别是其中的《牡丹亭》，是中国文学的经典，或者说是中国文学中一流的经典，经典中的经典。但“临川四梦”的经典性体现在哪些方面，即它在思想和艺术方面的特点和价值是什么，则有待不同时代的不同读者，不断地进行解读。经典就像宝石，它可能有多个棱面，每个棱面都闪耀着迷人的光彩。不同时代的不同读者，根据自己所处的社会历史环境，和自己不同年龄段、不同境遇下的生活感受，可以对经典的意义和价值做出不同的解读，就好像揭示和展现宝石的不同棱面，这有助于我们更完整、深刻地认识经典的价值，并从中获得丰盈的启发。
所有真正的文学经典，都具有共同的特性。它们必定涉及人性、人生、人世的重要方面或核心问题，并在对这些方面和问题的描写、思考上，达到了罕见的深度和高度，而且在艺术形式和表达技巧上，几臻完美或具有重大创新性。不知是否有人发出这样的疑问，一个汤显祖，一部《牡丹亭》或“临川四梦”，值得或者说需要我们这样不断地纪念吗？我只能说，根据我的判断，它完全值得，而且非常必要！我相信，再过几百年、几千年，人们仍然会不断地纪念汤显祖，纪念《牡丹亭》及“临川四梦”。因为它是中华民族的精神瑰宝。我们如此幅员辽阔的一个国家，十几亿人口，几千年的文明史，传下来的这样的文化经典，充其量不过上百种，不是太多了，而是太少了。每一种都应该倍加珍惜。抚州是全国著名的文化之乡，在中国历史上居于一流地位的名人就有好几位，但我们也不能司空见惯，视同寻常。就地域和人口而言，抚州相当于世界上一个中等国家，几千年下来，总共拥有几位一流的文化名人，每一位都应该倍加敬重。
关于“临川四梦”的思想内涵，现在一般的说法是，《紫钗记》和《牡丹亭》歌颂了美好的爱情，《邯郸记》讽刺社会的丑陋和政治的黑暗，《南柯记》表达了对人生的虚幻感。这样就把汤显祖及“临川四梦”的思想分成了几个方面或几个环节。有的论者因此认为汤显祖的思想充满矛盾和变化，《邯郸记》和《南柯记》在一定程度上否定了《紫钗记》和《牡丹亭》对“情”的赞美。这些说法自然有其道理。但我们还应该深入探讨汤显祖及“临川四梦”的思想的内在一致性。“临川四梦”是否存在一种内在的、一以贯之的思想呢？我认为是存在的，那就是对生命的敬重，也就是汤显祖在《贵生书院说》里所说的“贵生”。他引用孔子的话说：“子曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”天地自然界最伟大的美德就是能生物、生人，生命是这个世界最宝贵的东西，没有生命一切无从谈起。圣人的位子为什么宝贵？就因为拥有这个位子者，能顺应天地的要求，尊重生命，爱护生命，“能为天地大生、广生”，让天下之物与人生得更多，活得更好。“故大人之学，起于知生，知生则知自贵，又知天下之生皆当贵重也。”如果做不到这一点，或者相反，不尊重生命，爱护生命，让天下之物与人不能生，活得不好，所谓“圣人”就不配其名与其位，就不是“圣人”，甚至是天下之贼。爱人、爱生命，是中国古代思想文化的优良传统。汤显祖继承了中国古代思想文化的这一优良传统，并对它做了进一步的阐释发挥。
这种“贵生”的思想在《紫钗记》《牡丹亭》中得到了集中体现，这很好理解，因为“贵生”就会“重情”。凡生者必含情，如人一出生就会有母子之情、父子之情，到了一定年龄就会自然产生异性相爱之情；正因为有“情”才会“生”，如人正因为有异性相爱之情，才会配合，才能繁衍下一代。所以“生”与“情”互为因果，实为一体两面。无情则无生，无生则无情。《紫钗记》和《牡丹亭》就是写人间至情。试想汤显祖万历二十六年（１５９８）向吏部告归返乡之时，满腔的政治理想破灭，看透官场的腐朽黑暗，他该有多少愤懑需要抒写。但他重启戏剧创作时，首先写的不是《邯郸记》，而是《牡丹亭》，这或许有一定的偶然性，但也应该有一定的必然性，那就是，在汤显祖看来，尊重生命，重视情感，是更重大、更深远的理想，比政治的好坏、个人的得失更为重要。