人类学研究（第18辑）

田野与理论、前沿与经典互撞，擦亮中西学术互鉴的火花。
长文为主，缀以精致小文，打造文质兼美的人类学“花园”。

《人类学研究》兼收人类学各大分支（特别是社会与文化、语言、考古、体质）的前沿研究成果和经典文献刊译，旨在推动理论与民族志互通、中西学术互鉴，共同回应新时空下人之可能、社会之可能、人类学之可能。
对于人类学生存空间的考察，如何验证并挑战现有理论？第18辑提供了视角各异、特色鲜明的样本。钟爱长文，着迷空间（尤其列斐伏尔思想）、建筑（如博物馆）、文化遗产探究的读者，不容错过。期望重访“历史”，一窥当年人类学研究风采之读者，也可在此收获一二。



 

梁永佳，北京大学人类学博士，浙江大学社会学系教授、人类学研究所所长。曾执教于中国政法大学、新加坡国立大学等知名高校。近年来，梁教授主张“以中释外”，致力于用中国古代思想解读远方的社会文化，同时通过加强当代中西方学术的对话，探索中国概念的社会科学意义。研究旨趣包括本土宇宙观、亚太民族志，田野工作点遍及中国西南地区、南印度和新加坡。目前已出版《地域的等级》《象征在别处》、Religious and Ethnic Revival in a Chinese Minority等多部著作，并在《社会学研究》《社会》《开放时代》、American Anthropologist等期刊发表多篇论文。

《人类学研究(第18辑)》承袭往期风格，以杨彬教授（Paul Kendall）用中国实践对话列斐伏尔空间思想的重磅文章作为开篇，开启“时空交错下的文化遗产”专栏。专栏长文各有千秋，从不同面向切入“文化遗产”的保护与再生，共同为打破一直以来人类学对于人类生存空间的研究理论与民族志无法互通的僵局贡献力量。此外，重新刊译的珍贵文献，赵承信先生关于家族制度对中国人口平衡的影响、廖泰初先生对于四川哥老会运作机制的分析以及霍贝尔（E. A. Hoebel）对于法律和人类学关系的探讨，为我们一窥当年人类学研究之风采提供了窗口。

特稿
杨  彬 论“百节之乡”的空间生产
时空交错下的文化遗产
罗  攀 作为空间的博物馆：仪式性、工具性与身体性
何贝莉  整体性圣化：作为文物的寺院与寺院中的“文物”
李雪石、张劼颖 新全球化背景下的界限和空间
吴  洁 作为实验室与转译者的博物馆
珍文重刊
赵承信 家族制度：维持中国人口平衡的一个因素
廖泰初 四川哥老会
霍贝尔 法律和人类学
研究论文
阮云星、王静妮 义序“迎将军”
庄雪婵 中国父系制度下母系的地位
王媖娴 西方人类学家的游戏见解
马斌斌 云南建水文庙祭孔仪式研究
书评
李  耕 哈桑•法赛的建筑实践与社会思考
稿约

编者按


在人类学对空间、地点、博物馆和文化遗产的探索领域，一些学者认为，由于无法直接与物质环境对话，通过民族志手段对其进行适当的研究存在一定困难。这导致对人类生存空间的探索和理论化工作很大程度上被留给了地理学家或文化研究学者。其中最引人注目的是法国思想家亨利·列斐伏尔，其《空间的生产》一直是空间研究中引用最多的著作之一。人类学家也通过借鉴他的理论来解释人与物质环境的关系，却往往难以从民族志的角度为这些理论提供依据。
本期“时空交错下的文化遗产”专栏试图凸显人类生存空间的重要性。我们很高兴邀请到威斯敏斯特大学杨彬教授提供重磅文章。杨教授的文章生动展示了他如何运用列斐伏尔的思想来分析贵州凯里地区空间与声音的互动关系。此外，李雪石、张劼颖探讨了“边界”这一概念，认为它是群体身份及其空间表现形成过程中重要的物理和概念标记。罗攀将“边界制造”的讨论带入博物馆空间，吴洁则借鉴布鲁诺·拉图尔（Bruno Latour）的观点，讨论博物馆中的知识生产与传播。何贝莉探讨了桑耶寺的空间以及当地人对其“文物”身份的反应。
同时，需要再重点介绍一下重刊的三篇珍贵文献：岳永逸教授组织翻译的民国时期社会研究论文，包括赵承信先生的《家族制度：维持中国人口平衡的一个因素》（1940）和廖泰初先生的《四川哥老会》（1947）；以及霍贝尔（E. A. Hoebel）的力作，《法律和人类学》。霍贝尔是弗朗兹·博厄斯（Franz Boas）的学生，也是法律人类学的先驱之一。他关于法学与人类学关系的讨论至今仍值得反复思量。
感谢诸位作者和译者。