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深入发掘中国民间故事背后的文明基因和跨文化交融成果
回望一代民间文学大师、民俗学家钟敬文先生的前期研究成果,深入发掘中国民间故事背后的文明肌理和跨文化交融成果。
定价:¥75.00
深入发掘中国民间故事背后的文明基因和跨文化交融成果
回望一代民间文学大师、民俗学家钟敬文先生的前期研究成果,深入发掘中国民间故事背后的文明肌理和跨文化交融成果。
钟敬文先生是中国民俗学的奠基人,他在神话、故事、歌谣等方面有着不可替代的重要贡献。本书主要撷取作者在神话故事学方面的研究成果,以二十世纪三四十年代的作品为主,兼及晚年的同主题论文,透露出中国民俗学半个世纪的承续和演进。本书依类成编,讨论对象包括民间故事类型,自然神话中的动植物故事、洪水天体故事,英雄故事等。该书反映出作者以丰厚的旧学文献根底,勾沉民间故事的源头活水;以开放的西学视角和田野调查方法,追踪中国民间故事的文明肌理和跨文化交融成果。
自然,这故事依前文所叙述,篇章相当的繁富,它里面所包含的要素也不免很庞杂。因为篇幅的关系,我们只能从中选择出若干点,加以适度的论述。假若比较重要的那些不被刊落,这目的就算完成了。
一、变形 这是世界神话、民间故事中所共同的要素之一。它出现在故事中的形态很复杂,但归纳起来,可分两类:一类是自动变形的,另一类是被动变形的。后者例如格林所记《蛙王子》、《百合花和狮子》等的男主人公,都是被魔术师使变形的。前者例如阿西娜的变海鹰,海神的幻形为狮子、野猪等。但西洋民间故事中的变形较多属于后者,在中国呢,却以前者为常见。天鹅处女型故事的变形(女鸟化为女郎,或仙女化为白鹤),也是前者的一类。像这种禽鸟或兽类,化为女子,或仙女化为鸟类的故事,在中国古代文籍上,或现代民间口碑中,真是不少。关于鸟类化为女子,以至仙女化为鸟类的原因,西村氏引用哈特兰德博士的话,疑这是图腾主义时代的思想,以为脱羽衣而沐浴的理由,虽不呈现于故事的表面,但所谓白鸟舍弃重荷而发达为人的过程,似潜藏在故事的里面。这自然是有相当理由的看法。但我以为鸟兽脱弃羽毛或外皮而变成为人的原始思想,或许由虫类脱蜕的事实做根据而衍绎成功的也未可知。我们故乡,有一个关于“人为什么会死”的解释神话。大意说,人类本来是没有“死”这回事的,到了老年,只要像虫类一般脱了一回皮(即蜕),便又回复少年了。后来,有某人,正在脱皮时期,误被媳妇所窥见(破坏了他的禁戒),从这以后,人间便永远存在着死神了。这明明是应用虫类蜕化的事实到人类上面来的想法。又如前人所记董上仙故事,关于她仙去时的情形,有云:“因蜕其皮于地,乃飞去。皮如其形,衣结不解,若蝉蜕耳。”这和上述神话,都足以加强我的“假设”成立的可能性。至于由仙女变成鸟类或兽类,可以看做这种思想的引申或递变,抑或由另一种思想(当然也有某种事物做根柢的)所形成的。
二、禁制 禁制的风习,在原人社会中有很大的势力,因而于神话及民间故事里,也深映着它的踪迹。例如西藏的《白鸟王子》的故事,女主人公阿乃杜,误信了老妇(大约是妖妇吧)的话,把白鸟王子(这时他被魔法变为白鸟)所卸下的羽毛烧掉了,因此他(白鸟王子)便失掉了灵魂——虽然结果仍由她经过种种困难去换回了它。希腊神话中,爱神丘比特和赛支恋爱的故事中间也有一段和这意味相仿佛。中国民间故事中,如《直往西南》里的男主人公因违背了妻子的告诫,在中途张开了雨伞,因此使她(妻子)陷于苦难的境地。这也是一种禁制。天鹅处女型故事中的女鸟的羽毛或仙女的衣裳被人所藏匿,便不能不受人的支配。一直到她重得了羽毛或衣裳,才恢复了原来的自由。这是显然的禁制思想的表见。
……
五、仙境的淹留 哈特兰德博士在他的名著《童话的科学》中,所论述到的五类童话,里面有一种,就是“仙境淹留”(Supernatural Lapse of Time in Fairyland)。这种类型的故事,虽然各地所传情节不很一致,但重要之点却是大抵相同的。记得宋人绝句云:“娟娟红树碧峰前,为爱桃花入洞天,偶逐霓旌才百步,却忧人世已经年。”又云:“棋罢不知人世换,酒阑无奈客思家。”这都是歌咏淹留仙乡的情景的。欧洲民间故事中,我们可举出格林所记,牧人彼得因追踪亡羊的缘故,到了一个仙人所居的洞穴,回来时人世已历二十余年的故事。中国古籍上关于这类型故事的记载,最为我们所熟悉的,是晋朝王质入山采樵,看两位童子下棋,等到棋下完时,他的斧柯已经烂了的传述。但和天鹅处女型故事中的这种类型情节(指陈凤翔君所记录的)相近的,是刘晨、阮肇误入天台的故事。因为两者都是说及男女两性的因缘的,和彼得、王质或李班、惠霄、蓬球等传说颇有不同的地方。
(选自《中国的天鹅处女型故事》)
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