细读《道德经》 平装

为《道德经》重新划分篇章，探析《道德经》中的道论、德论和人论。


本书是对道德经的研究论说。作者认为当前通用的两卷八十一篇的划分是一种简单切割，放大了《道德经》的结构缺陷，不利于对《道德经》文本的研究和理解，故挑战了传统的研究方式，以篇章内容为依据，将《道德经》重新划分为道论、德论、人论三部分，并基于新的结构对《道德经》文本中涉及的宇宙观、政治观、人生观做了较为深刻的解读，强调《道德经》是中国哲学之源泉，是中国传统文化的根柢和脊梁。全书围绕《道德经》的文字与思想做了多维度的解读与评价，视角新颖、内容丰富，值得一读。



 

刘炎平，加籍华人学者，长期致力于中国古典戏剧与史籍研究，2015年后潜心研究《道德经》。先后发表相关文章上百篇，出版中国古代戏剧方面的书籍十余本，代表作有《中国古代传世名剧故事》《中国十大古典喜剧故事》等。解艾玲，美籍华人学者，主要研究领域为中国古典戏剧与史籍研究，代表作有《中国古代传世名剧故事》等。

本书是对《道德经》的研究论说，主要分为四部分内容。第一章介绍了《道德经》作者老子其人，以及《道德经》文本的历史变迁，引出了《道德经》研究中的篇章结构问题。在第二章中，作者挑战了传统的研究方式，以篇章内容为依据，将《道德经》重新划分为道论、德论、人论三部分，基于河王本对《道德经》做了校正与注译，并以新的结构对《道德经》文本中涉及的宇宙观、政治观、人生观进行了较为深刻的解读。在第三章中，作者指出《道德经》的思想价值和历史地位未得到应有的评价，强调《道德经》是中国哲学之源泉，是中国传统文化的根柢和脊梁。最后，作者还延伸到了文学、艺术领域，描绘了《道德经》与文学、艺术的诸多关联。

第一章 老子、《老子》和《道德经》
   一、老子其人与其书
   二、《道德经》的文本变迁与研究历史
第二章 《道德经》细读
   一、《道德经》应该如何读？
   二、重新审读《道德经》
   三、提要勾玄，掌握《道德经》的精神实质
第三章 《道德经》的历史地位
   一、老子的学术观点和政治立场
   二、《道德经》的历史地位
第四章 《道德经》与文学和艺术
   一、《道德经》与中国文学
   二、《道德经》与传统艺术
主要参考文献

《道德经》因文字简约，意蕴丰富，易于传抄，故而在后世出现了许多不同的文本。随着 20 世纪下半叶一系列出土文物陆续问世，《道德经》的许多古老文本相继出现。目前能够见到并为学界所公认的、最有代表性的文本有如下六种。
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比较这六种主要文本的异同，可以清晰地看到，《道德经》文字、内容和结构形式，从春秋战国到唐代即发生了极大的变化。唐代以后，这种变化仍继续发生。从历史角度看，《道德经》文本的发展变化，大致经过了春秋战国、秦汉魏晋和唐宋元明清三个大的历史阶段，出现了三个不同的文本系列：一是春秋战国系列，以《文子》《庄子》《韩非子》及楚简《老子》为代表；二是秦汉魏晋系列，以《吕氏春秋》《淮南子》、刘向“定著”、严遵《老子指归》、马王堆帛书、北大汉简、河王通行本为代表；三是唐宋元明清系列，以傅奕本、龙兴观本、元吴澄、李道纯本以及后来发现的敦煌抄本为代表。
春秋战国时期是《道德经》广泛传播但还没有形成固定文本的时期，楚简《老子》开始比较集中地记载《道德经》的文字，但内容残缺不全（基本没有《道经》内容）。汉魏时期是《道德经》的文本格式逐渐趋于稳定的重要过渡时期。从《吕氏春秋》和《淮南子》摘引发挥到刘向“定本”、严遵《老子指归》、马王堆帛书、北大汉简及河王通行本，《道德经》文本基本上定型为《道德经》和《德道经》两种，文字和内容大体一致。南北朝时期随着河王通行本出现，《道德经》文本基本上趋于稳定，内容有所扩充。唐宋以后河王通行本被广泛采用，但在传抄过程中仍被不断地修改、勘定，包括文字加工修饰和篇目、章节划分。
从传播方式和内容变更可以看出，《道德经》在早期传播过程中，便被引用者用来印证自己的思想和观点。即使像《文子》那样距《道德经》问世不远的诠释之作，很多发挥已经超出《道德经》的范围，同老子的观点和理论时有出入。《庄子》《韩非子》等更不例外。秦汉定型时期，更经过儒家的大量改造，通过以儒解老的方式，将儒家的思想和理论注入《道德经》。随着文字传抄变得越来越简易，“定型”之后又经过儒、佛、道三家各种修改，使它的内容更加丰富也更加芜杂，因而与它的本来面目相差愈来愈大。
所以，我们认为，研读《道德经》，不宜拘泥于任何一种文本，也不必在一些彼此相异文字细节上过细推敲，只须对照各种文本，掌握它的主要思想和内容就可以了。
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