轴心时代的中国思想：先秦诸子研究 平装文史哲丛刊•第二辑

轴心时代，百家争鸣——中国思想史上最绚烂的时代
 

李梅，女，生于山东烟台，山东大学副教授、硕士生导师、文史哲杂志编辑，1997年硕士师从山东大学古籍所所长、秦汉文献方向著名学者郑杰文先生学习中国古典文献学，获中国古典文献学专业硕士学位，2002年又投长江学者、山东大学副校长陈炎先生门下学习文艺美学，获文艺美学专业博士学位。博士后跟随四川大学历史文化学院古籍所所长舒大刚先生学习。博士后出站即入山东大学文史哲编辑部担任学术编辑。主要研究方向为中国古代思想史、古代审美文化。已发表《“身份化”、“艺术化”与“象法天地”——中国古代服饰的美学特征及深层原因》等学术论文数篇，出版学术专著一部。参与山东大学儒学高等研究院重点项目“中国古代史论研究”、山东省社科规划项目“《周易参同契》集注”、国家社科基金重大委托项目“子海”等项目的研究工作，承担 “《汉书》导读”、“古代礼制专题研究”、“中国史学史文献导读”、“中国史学简史”等课程的教学工作。在《文史哲》、《文艺研究》、《社会科学家》和《学术论坛》等期刊发表学术论文多篇。

本专辑收选改革开放以来《文史哲》杂志刊载的有关先秦诸子研究的19 篇论文，是该领域的代表性成果。其中，杨义《先秦诸子发生学》、余敦康《先秦诸子哲学对宗教传统的继承与转化》、刘光裕《子书崛起与书籍变革》等论文聚焦于发生学角度的先秦诸子思想研究，并探索了子书编撰与诸子流派形成的关系；曹峰《孔子“正名”新考》、陈明《孔孟仁说异同》等论文，则从哲学、政治学等角度，探讨了包括孔子、孟子、子思在内的先秦儒家思想；《庄子人生哲学中的矛盾》与《“三墨”学说与楚国墨学》等论文，从文本与作者考据到思想研究，对先秦道家、墨家进行了思考。所选论文为当代诸子研究的重要成果，对于推动相关学科的研究，可以提供有益的借鉴。

先秦诸子发生学..............................................杨　义/ 1
先秦诸子哲学对宗教传统的继承与转化.........................余敦康/ 62
子书崛起与书籍变革.........................................刘光裕/ 83
先秦子书的编集与“轴心时代”的经典生成
——以《韩非子》成书过程为例...............................马世年/ 148
从楚简本、帛书本、北大汉简本及今本看《老子》的编纂..... 徐 莹/ 167
对话圣贤与经典
——孔子成圣之路与先秦诸子经典的形成.....................钟书林/ 189
孔子“正名”新考.........................................曹 峰/ 226
孔孟仁说异同论...........................................陈 明/ 248
试论子思遗说.............................................郑吉雄/ 264
服从还是不服从？
——孟子论人臣的政治义务................................ 方旭东/ 306
幽赞而达乎数，明数而达乎德
——由《要》与《诸子略》对读论儒之超越巫史................ 李若晖/ 329
论先秦儒家理论视域中的“同”................................晁福林/ 353
先秦儒家身体观中的两个功能性概念..........................黄俊杰/ 365
心性与性情：先秦儒学思想中的“人”..........................林启屏/ 387
论老子的“精英意识”........................................乔 健/ 415
简本《老子》与“阴阳两仪”思维范式形成再审视................. 廖 群/ 443
庄子人生哲学中的矛盾......................................刘笑敢/ 462
《管子》“四篇”中的“心论”与“心术”..................匡 钊 张学智/ 476
“三墨”学说与楚国墨学....................................高华平/ 503
后　记....................................................... / 541

发生学的第一个关键点，是深化对先秦诸子的生命的验证。研究先秦诸子的发生学，必须接近和把握先秦诸子的生命形态，尤其是他的学术生命形态。学术形态，必须在生命形态中获得验证和说明。我们可以充分地利用各种资料，包括历史文献、出土文物、口头传统，以及文化人类学的资源，用多维的方法，包括历史考证、简帛释证，还有民族学、家族制度、姓氏制度（姓氏制度很重要，因为，先秦的姓氏制度，与汉以后相沿至今的姓氏制度是不一样的）、民俗学、礼学制度、年代学诸多研究方法，尽可能地透过历史的烟尘，包括材料的聚散、解释的龃龉所形成的碎片，去追问诸子是谁，这是发生学的第一关键点。就是说，书是人写的，有人的生命痕迹。我们吃鸡蛋，还要考究下蛋的母鸡。清初艾衲居士编《豆棚闲话》引古语云：“种瓜得瓜，种豆得豆”，只有知道这个瓜和豆的种子的性质，才能知道在这样的土壤、水分、阳光中，它长出来的是什么样的瓜，什么样的豆，分明见天地间阴阳造化俱有本根。
具体到庄子，朱熹品味《庄子》，从其中的滋味，就感觉到：“庄子自是楚人，想见声闻不相接。大抵楚地便多有此样差异底人物学问。” 司马迁离庄子更近，他这样评议《庄子》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。”汉人明明知道，蒙地属于宋国，但司马迁偏偏就吝惜那个“宋”字，没有说庄子是“宋蒙人”。但宋国人怎么有楚国的思想？清末民初的学者刘师培，写了一篇《南北文学不同论》，就把老子、庄子归为南方的学术，把荀子、韩非归为北方的学术。他说，庄子是宋人，思想是楚国的思想，理由是宋国离楚国比较近。朱自清的《经典常谈》，总结前人的研究结果，也说庄子是宋人，但思想是楚国的思想。这使我们有很多迷惑，宋国人怎么有那么深的楚国情结？太史公写《史记》的时候，庄子不显，因为西汉前期是黄老的天下，将老子和黄帝结合在一起，阐发为帝王术。司马迁的父亲司马谈讲《六家要指》，认为道家“其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜”，讲的是黄老道术，而不是魏晋以后的老庄道家。所以庄子在《史记》里就没有专传，甚至也不是合传，只是列入《老子韩非列传》中作为附传，对庄子的祖宗脉络，就没有交代清楚，只交代他在蒙地做过漆园吏，漆园吏就是种漆树和制漆的地方作坊里的小官吏。
《史记》没有记载清楚庄子的祖宗脉络，两千年来人们也只顾读庄子潇洒美妙的文章，却对大树一样的庄氏家族谱系的根没有很用心。我们都满足于当魏晋时候的陶渊明，“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。这就给庄子与《庄子》书的生命联系，留下了两千年未解的三个谜：第一个谜，是《史记》中特意交代，《庄子》也两次讲过，楚威王派使者去请庄周到楚国当大官，庄子拒绝了，他对使者说：你们庙堂上供祭祀用的那头牛，吃着好饲料，披着五颜六色的彩衣，但是要屠宰它作祭祀的贡品时，它连当野猪的资格都得不到。再看河沟里的乌龟，曳尾于途，拖着尾巴在泥泞里打滚，但它自由自在。你说我是当那头牛好呢，还是当这只乌龟好？使者心照不宣，就回去了。