第一次全球化：欧亚之间的交流，1500-1800 精装全球史译丛

跳出大西洋中心史观，颠覆“全球化 = 西方化”成见，重估亚洲在近代世界史的核心地位。 

本书带领读者纵览1500-1800年三个世纪欧亚文明的交流互鉴，正是这段跨大陆交往，深刻塑造了我们今日所处的世界。杰弗里·C. 冈恩以宏阔视野与原创阐释，勾勒出近代早期欧亚文明的元地理图景，还原三百年间思想、哲学与文化的双向流动脉络。欧洲依托商贸、传教、文艺创作吸纳东方养分，中国、印度、日本等亚洲国家则在坚守自身正统秩序的基础上，积极回应外来文化。全书覆盖多元社会维度，完整呈现欧亚文明交融混融的克里奥尔化进程，为理解近代全球化的文明底色提供了全新研究视角。 


 

导  言（节选）
目前，有关“西方的兴起”的全球研究，已经认识到亚洲的核心区域尤其是东亚的发展所具有的重要性。在这一新的观点中，在早期近代世界历史的很长一段时间中，亚洲而非欧洲被视为世界经济的中心。持这种观点的主要代表人物及其代表作是：安德烈 • 贡德 • 弗兰克（Andre Gunder Frank）的《白银资本》（Re-Orient，1998）；王国斌（R. Bin Wong）的《转变的中国》（ China Transformed，1997 ）；彭慕兰（Kenneth Pomeranz）的《大分流》 （The  Great Divergence,2000）。他们都主 张，1500至1800 年间，欧洲和东亚的发展水平是不相上下的。这场争论还在继续，尤其是关于在现代世界体系形成过程中欧洲例外论的争论，依然没有定论。在这场讨论中，欧洲中心论、后殖民批评理论、欧洲偶然或选择主宰论都被提了出来。通过把“欧亚大陆”（Eurasia）这一广阔地域界定为本书研究的地域范围，《第一次全球化》一书力图探索的是，同欧洲的地理大发现与扩张相呼应的文化间的相互作用问题。因此，我们使用了“欧亚大陆的交流”（Eurasian exchange）这一术语。
今天谈及全球化的时候，人们通常将其与经济整合的进程，以及世界范围内正在出现的消费文化联系在一起。在本书中，我们把探索的范围转至思想和文化领域，以便于处理一系列相关问题。自哥伦布和瓦斯科•达•伽马之大航海时代以来，思想是如何向东和向西传播的，以及谁是传播的主要推动者？换言之，迥然不同或差异甚大的思想和哲学是如何被接受、交流、转译，甚或于文本与意象上典律化？在第一次全球化浪潮中，为什么一些民族和文明容易接受新思想并进行交流，一些民族和文明则是有选择地接受和交流，而一些民族和文明则对此抱着完全敌视的态度？鉴于与哥伦布交换相联系的掠夺以及欧洲人在售卖亚洲商品之初（包括利润丰厚的亚洲金银贸易）获得的暴利（Flynn,1996；Frank,1998；Gunn,1999a），我们能否就此解释说，东西方在现代化的道路上出现的巨大差别，是第一次全球化最关键世纪中不平等知识交流的结果呢？从阿拉伯人那里获得数学、天文学和关键的航海知识后，早期近代欧洲是否在知识的创造与再造上就具有了比东方国家优越的条件了呢？然而，正如下面我们所看到的，如果第一批到达东方的欧洲人对其所接触到的东方文明肃然起敬，那么为什么在这些世纪里一场接受新观念与科学范式的反向革命没有在整个亚洲发生呢？
本书追溯了开启第一次全球化的时代，因为它触及了欧亚板块的海上航线。正当文艺复兴晚期的欧洲将其商业和军事统治扩展至字面上的新世界之时，欧洲的观念和价值在海内外引发了争议。在本土，虽然并没有否定欧洲基督教中心观，但新发现对中世纪精神的原则却提出了挑战。在亚洲，亚洲人对传教士与商人带入的宗教与世俗观念毁誉参半，有时甚至对其完全拒绝。在欧洲中世纪全盛期的晚期，欧洲宇宙学对世界与宇宙及其外观形态和秩序秉持整体主义观。虽然宇宙学——被韦伯斯特词典界定为“有关整个自然秩序构造的科学”——最终让位于欧洲启蒙运动的怀疑主义与拒绝非理性的新哲学，我们不妨问道，一个新复兴的欧洲如何在知识上包容其所不熟悉的文明？
通过追溯欧洲人有关亚洲典籍的兴起，我们不仅仅是在记录欧洲的亚洲印象，甚或是“成型中的欧洲”的亚洲印象（参见Lach，1969）。相反，我们坚信，欧洲人对亚洲知识的积累，不仅为其未来在非洲和美洲的军事和商业霸权提供了意识形态上的正当性和合法性，而且，欧洲人对亚洲知识的积累也不由自主地超越了控制与征服的宏伟计划。欧洲的早熟赋予其以卓越。虽然我们的方法同样适用于非洲与美洲，但是，我们应忆及，在欧洲与中国及印度跨越印度洋世界且涵盖东亚东南亚的朝贡体系的首次接触中，侵入亚洲的欧洲人遭遇到了文明、军事力量及科学发展程度可与之匹敌的对手。可以说，欧洲人与亚洲帝国的早期接触超越了单纯的物质征服（尽管存在着许多此类事件），而往往采取道德说教、哲学对话和争论的形式。《第一次全球化》试图探寻欧洲人围绕多样且不断演进的宗教与哲学领域的新发现，而展开的长达三个世纪的精神斗争。
我们认为，将欧洲掠夺式的哥伦布交换与欧亚间的交流做对比，将凸显出交流方式与结果上的一些区别。在首批西班牙征服者到来后的几代人时间里，中、南美洲发生了人口上的大规模死亡和文化上的灭绝。而这一切，在亚洲并没有重演。伊比利亚人在美洲盛产黄金与白银之地进行掠夺和奴役，而在亚洲，欧洲人则老老实实地参与复杂而规矩甚严的贸易网络，这意味着他们难以草率且随意地摧毁或征服亚洲。同样地，不同于美洲因大西洋奴隶贸易和殖民地的创建而发生人口上的改观，亚洲并未因欧洲殖民者的到来而出现人口版图上的变动。美洲大部分地区因欧洲殖民者携入的疾病而遭摧毁，而除了几个重要地点外，亚洲幸免于难。
诚然，由于种族通婚、克里奥尔化、种族灭绝或上述几种方法的结合，亚洲周边地区还是有所改变。至少，摩鹿加群岛（Molucca）或印度尼西亚群岛中安汶（Ambon）和班达（Banda）等香料群岛上的土著居民曾遭此厄难。墨西哥-马尼拉大帆船贸易航线上位于偏远的太平洋马里亚纳群岛上的查莫罗人亦曾经此劫难。由于缺乏中央集权的国家制度，菲律宾群岛亦循此例，但是值得注意的是，菲律宾的人口变动明显与众不同。印度尼西亚群岛的其他地区，如弗洛勒斯岛（Flores）和帝汶岛（Timor）的檀香贸易圈，土著居民抵抗欧洲殖民者的入侵达数世纪之久，直到蒸汽炮艇的到来才屈服。
除了海盗行为和局部冲突，亚洲的第一次全球化先于土著居民与殖民者间的“媾和”和殖民据点的开辟，那时，能与亚洲人接触的欧洲人也仅限于一群相对少数但影响甚大的官员、士兵、传教士、商人、冒险家和其他散居于一连串孤立港口和海上据点的人。的确，伊比利亚人试图从侧翼包围或摧毁阿拉伯人或阿拉伯化的贸易网，这一贸易网从印度洋延伸至中国海。但是，除了西班牙曾对中国（和日本）有短暂的图谋之外，征服亚洲文明三大中心（分别是印度、中国和日本）的想法未曾引发足够的兴趣。当我们把亚欧之间的交流置于研究前沿的同时，也不能与非洲和美洲当时的发展现状相脱节，尤其是在欧洲人自己正处于真正全球化的商业和文化交流的巅峰的时候。

杰弗里・G.冈恩，长崎大学经济学部国际关系学教授。

就首次全球化而言，1500-1800年间的欧亚文明交流是革命性的。
今日谈及“全球化”，人们常将其与经济整合的进程联系在一起，著名亚洲史学家杰弗里·C.冈恩则把探索范围转向思想文化领域。自大航海时代以来，思想是如何向东和向西传播的？谁是传播的主要推动者？为什么发生在美洲的哥伦布大交换，没有重演于欧亚之间？
本书是对全球化观念的一次颠覆，作者挑战了“全球化”即“西方化”的传统观念，对广阔的欧亚大陆进行了多中心的叙述。书中使用了大量一手文献材料，及作者珍藏的历史插图，细腻刻画了发生在欧亚大陆间长达三个世纪的精神斗争。本书重新定位了亚洲在近代世界史的核心地位，为去中心化全球史研究提供重要框架。 

导言
第一次全球化
东方文本与欧洲典籍的产生
欧洲中心论与欧亚交流
作为地区的欧亚大陆
东南亚地区刍议
界定欧亚海上世界体系
有关本书
第一章  有关地理大发现的典籍
中世纪的旅行者
有关地理发现的伊比利亚文献
葡萄牙人的历史著作
大量欧洲资料的汇编
阿拉伯-伊比利亚之间的交融
地理学上的瓦伦纽斯革命
小结
第二章  历史虚构者与文学地理学家
欧洲与文学经典的建构
想象中的传统
幻想科学
祭司王约翰的神话？
文学的乌托邦
未知的南方大陆
普萨尔马纳扎的美丽岛：作为幻想的科学
遥远的岛国幻想
斯威夫特的日本
布干维尔、狄德罗、卢梭以及《失乐园》
小结
第三章  对自然的观察
伟大的亚洲草药志与植物志
香料及其他财富的诱惑
全球性的植物大交流
相反的潮流
植物标本采集者
自然界的边界
小结
第四章  天主教的宇宙观
耶稣会士在亚洲
果阿的印刷业
澳门的印刷业
长崎的印刷业
北京的印刷业
马尼拉的印刷业
有关亚洲的教会法规
宗教宣传中的视觉艺术
他异性、异端及混合的宇宙观
礼仪之争
小结
第五章  在地图上绘制欧亚大陆
欧洲人地图文化的兴起
超越托勒密/马可•波罗
新笛卡尔式地理学的具体呈现
地图集与地球仪
西伯利亚和中亚在地图上的表征
绘制中国地图
欧洲人对日本地图的绘制
日本的地图制作
在地图上绘制朝鲜
地图中的越南和暹罗
在地图上绘制东部群岛
想象亚洲
小结
第六章  关于亚洲统治形式的启蒙运动式观察
关于中国统治形式的启蒙观点
恩格尔贝特•肯普弗与日本的专制制度
亨德里克•哈梅尔的朝鲜
伊斯兰宫廷
让-巴蒂斯特•塔维尼埃的《印度游记》
奥古斯丁•德•博利厄在亚齐苏丹国
孟德斯鸠、苏丹的后宫与对妇女的奴役
印度教-佛教王国
加斯帕罗•巴尔迪在勃固宫廷
亨利•哈戈纳尔在柬埔寨宫廷
杰拉尔德•胡尔夫特在康提宫廷
暹罗宫廷中的欧洲―欧洲宫廷中的暹罗
伏尔泰论婆罗门教的印度
荷兰人在亚洲的司法
小结
第七章  文明的遭遇
蒙古人的交流
中国人的宇宙观
耶稣会士在中国的接受
中国的民族优越感？
中国人对西方科学的拒绝
越南与中国模式
日本人对欧洲的接受
来自朝鲜的一则事例
印度宇宙观中的象征性空间
伊斯兰国家：伊斯兰世界
万物有灵论世界观：来自马里亚纳群岛的例证
小结
第八章  生计
伊比利亚人对16世纪中国的看法
路易斯•弗洛伊斯笔下的日本
城市社会
音乐、舞蹈和节日
时尚、风格与服饰
饮食之间的碰撞：威廉•丹皮尔在越南
性别暴力
犯罪与处罚
小结
第九章  语言、权力和欧洲东方学研究的霸权
欧洲对亚洲语言的研究
对阿拉伯世界的翻译
印度学
马来世界
他加录文字的消失
学习汉语
兰学：日本的词汇学
耶稣会发明越南国语字
对佛教亚洲世界的翻译
重温东方主义
小结
第十章  全球文化化理论
克里奥尔文化、克里奥尔人与克里奥尔化
作为第一个世界语言的葡萄牙语
帝汶人和澳门人的小世界
墨西哥-西班牙-菲律宾语言间的文化交换
文化跨界
葡萄牙化/西班牙化的地名
小结
结论
欧亚之间的交流
分流的根源？
克里奥尔化的影响
关于东方主义的后记
全球史的教训
参考书目
索引