学以成人：第24届世界哲学大会论文精萃 平装

2018年第二十四届世界哲学大会的成果之一。

 

王博，男，汉族，1967年1月生，中共党员，博士研究生，教授，现任北京大学党委常委、副校长，国务院学位委员会委员。主要从事中国哲学、儒家哲学、道家哲学和早期经学研究，著作有《老子思想的史官特色》、《简帛思想文献论集》、《庄子哲学》、《中国儒学史•先秦卷》等。主持《儒藏》编纂工程、《中国解释学史》等重大项目。参著《中国儒学史》、《中华文明史》，分获北京市第十二届哲学社会科学优秀成果特等奖和教育部第五届中国高校人文社会科学研究优秀成果二等奖。

本书为2018年8月在北京召开的第24届世界哲学大会重要论文中文版结集。此次大会由国际哲学团体联合会和北京大学共同主办，主题是“学以成人”（Learning to Be Human）。论文集所选论文为全体大会、专题会议、捐赠会议的报告论文。全体大会分精神、自我、社群、自然、传统五个分主题，共17次报告，14篇论文收入文集。共设10个专题会议，32次报告，30篇论文收入文集。最后还设有7个捐赠讲座，有6篇论文收入文集。来自亚欧非美等不同地区的知名哲学家云集，讨论议题涵盖纯粹哲学、政治哲学、技术哲学以及中国哲学、非洲哲学等，所选论文代表了当代世界哲学研究的最新前沿成果。

一　全体大会论文
精神
文化与宗教之间的沟壑可以借助灵性来连通吗？  /汉斯•朱利叶斯•施耐德
ANATHEISM 的挑战——在世界哲学大会上的谈话   /理查德•卡尔尼
自我
自我—一种现象学的陈述：时间性，主体间性， 具身性  /萨拉•海内玛
自我  /塞菲尔斯•奥克尔
社群
“人”或者“成为人”？ ——家庭作为儒家角色伦理中的共同体  /安乐哲
当代非洲哲学和人类问题：一个批评的视角  /J•奥比•奥古杰夫
朝向一个全球的非排他的共同体  /赫尔塔•纳格尔-多柯卡
对于道德集体理论的复原  /伊藤邦武
自然
静物画 / 死去的生性   /吉列尔莫•乌尔塔多
（实践性推理所理解的）善好  /塞巴斯蒂安•罗德尔
天人共美——以“人”观之与以“天”观之的视域交融  /杨国荣
传统
我们是否仍在学以成人？——传统与传承之间的连续性  /程艾兰
上帝道德化？回到人类，世界和平之境况  /保兰•翁通吉
从“学以成人”到“学以通达”  /赵敦华
玛雅文明中关于人、世界和时间的思考  /梅塞德斯•德•拉•加尔萨
二　专题会议论文
仁、团契、爱、心
善待所用之物——对“仁”与“乌班图”的超越  /葛瑞汉•帕克斯
亲亲、爱的秩序与共同体——儒家与舍勒的共通与分歧  /张祥龙
Ubu-ntu 和仁：成人就是有伦理地爱   /M.B.拉莫斯
爱、激情和关系：中世纪拉丁传统的贡献  /艾琳•C 斯威尼
表达性、对话、可译性
文化，对话和好的生活——全球化世界中走向人之为人的学习  /保罗•希利
表达、对话、可译性——传话游戏和哲学翻译  /迈克尔•比内
翻译的两个含义  /安德烈•斯米尔诺夫
理性、智慧、善的生活
喜乐、财富和智慧——早期儒家文本中美好生活的伦理范式  /姚新中
若自由，则因你是生产者——试论理性、智慧和美好生活  /毛里奇奥•费拉丽斯
从美德到幸福：新柏拉图主义的转变  /保罗•卡利加斯
认识胡塞尔与海德格尔的善  /托马斯•J.内农
在边缘处的哲学：控制、自由、团结
边缘处的哲学问题：在真理、团结与正义之间  /查尔斯•罗曼•马伯利
团结与社会风险  /萨莉•J.舒尔茨
权利、责任、正义
“哲学与法中的责任”  /尤利安•尼达-鲁莫林
不正义的体系与抵抗的场合  /萨莉•哈斯兰格
差异性、多样性和共同性
如何对待差异？——关于同一性、差异性与重叠性的逻辑  /拉姆•A.玛尔
多元文化世界中的儒学  /陈素芬
“明同异”：中国古典语境中的多样性、差异性和共同性  /王中江
心灵、大脑、身体、意识、情感
一种互连心灵、身体、意识和情感的自然主义方案  /阿弥塔•查特吉
神经再使用及具身化的认知  /肖恩•加拉格尔
心灵、身体、大脑、意识、情感  /伊万多•阿伽西
做一个有诗意的自由人  /张世英
人类、非人类、后人类
超人类主义与人类增强的生物政治学  /愼尙揆
成为人(Being Human)  /拉斯•史文德森
作为具身思维的后人类主义  /西格里多•特戈斯多特
科学、技术、环境
科学、技术与生态学自我  /J.贝尔德•卡里克特
扩大规模，缩小规模：缺失的是什么？  /海伦•郎吉诺
创造、符号、美感
艺术中的创造力：一个批判的视角  /巴沙沙•哈伊达
创造、想象和审美感  /让—格特弗洛伊•毕迪马
三　捐赠讲座
茶山讲座
作为道德之基的同情：一种儒家的情感道德理论  /吉熙星
迈蒙尼德讲座
洞见与理解  /恩斯特•索萨
阿维罗伊讲座
古代与现代的仁的实践伦理学——具体的仁，从孟子到史怀哲  /汉斯•兰克
王阳明讲座
精神人文主义：己、群、地、天  /杜维明
克尔凯郭尔讲座
克尔凯郭尔论爱和人之为人  /皮娅•苏尔托夫特
马克思诞辰200周年纪念讲座
马克思在世界大会上和世界中  /威廉•L.麦克布莱德

事实上，虽然马克思熟悉的一些物理和技术环境已经改变——摩天大楼、汽车、 飞机、广播和电视，当然互联网自他那个时代就开始出现了——但是有一种真实的 感觉，即在当今世界的大部分日子里，基本的社会变革还没有发生：资本主义生产 方式仍然盛行。资本主义制度已经发展了，但是鉴于技术变革而言，并没有多少值 得期待的。股份公司，正如马克思所称的大公司，早在他那个时代已经是经济领域 的显著特征，而现代信用体系虽然还处在起步阶段但是他预测到了，并且正如学者 们已经展示的那样，该信用体系能够在他的体系框架内轻易地得到理解。一些工作 需要在马克思的框架内，通过理解发展和使用非政府货币制度的最新趋势，得到完 成；虽然我承认我自己还没有努力为其提供它所应得的严肃注意，但是我知道其他 人正在研究它，并且我毫不怀疑，要是马克思今天还活着的话，他将对其有很多有 价值的话。（比如，人们只需要记得他在《资本论》第一卷对货币的历史角色的精彩 讨论，或者记得他在同一部著作中的其他标记，该标记展示了他对这个追溯到罗马 时代的主题的熟悉。）简而言之，尽管关于劳动价值论在先进（但是，在作为整体的 世界中，其分布非常不均匀）自动化的时代的持续效力存在着一些分歧，但是马克 思的理论框架和分析方法仍然是非常可行的，并且事实上它被最有头脑的人利用来 理解被许多人称为“后资本主义”的东西。
事实上，马克思的遗产建立了一种生活悖论。尽管，正如我在别的地方经常论 证的那样，在使用《资本论》设计的主要经济学变量时，预测一个有限的时间内资 本主义体系的明确界限是不可能的——而且严格来说，一个无限定的推迟预测并不 是一个预测——很显然，马克思强烈感觉到资本主义灭亡近在眼前，当然，他发现这一前景非常令人满意。（因为，排除他个人的挫折和悲剧，他本质上是 19 世纪的 乐观主义者。）然而，如果我们生活在这场灭亡之后的时间中，那么根据马克思自己 的推算，我们将庆祝一个历史上重要人物的诞生纪念日，该人物的分析弄明白了过 去的世界但是在定义上不再适用于我们的世界。但是，很显然，正如我所证明的， 它们适用于我们的世界。
简而言之，是什么使得马克思成为 19 世纪最伟大的社会思想家并且保证他继续 要求这一荣誉直到 21 世纪？是他不可思议的能力，这种能力把非凡的理智和一辈子 的艰苦研究结合到它已经意味着和所意味的人类的各个方面上来，从而揭示出驱动 真实世界尤其是现代世界的诸机制 ——我们称之为“经济”，就这个词最宽泛的意 义而言。他发掘的体系建立在诸如亚当·斯密的政治经济学家和从亚里士多德到黑 格尔的哲学家的发现之上，但是它（指马克思发掘的体系）综合并且远远超越了它 们（指发现），它是而且很不幸仍然是一个以相对的少数人剥削多数人为基础、追 求利益最大价值的体系。许多在他之前的道德家已经抨击了过度和贪婪，但是马克 思成功地提供了对它曾经如何被完成以及在当今世界中仍然如何被完成的详细而清 晰的描述。没有任何思想家比马克思更能够解释马克思所说的“大量的香肠制造商”和“有影响力的黑鞋经销商”——他们已经掌握了“后资本主义”提供的剥削技术——的当代等价物如何获得和维持在资本主义生成方式盛行的社会中的经济和政 治权力的地位。