厌女的历史 平装

跨学科“长时段”视角揭示厌女观念的历史建构，洞察性别偏见背后的系统机制，开启理性反思与变革。王晴佳、柯倩婷、刘文瑾、周雯静联袂推荐。 

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《厌女的历史》是一部深刻揭示性别歧视根源的著作，从古希腊罗马神话到现代社会的厌女现象，作者以丰富的历史文献和跨学科视角，展现了厌女情结如何被宗教、科学、文学等力量不断建构并固化。本书不仅具有厚重的知识性，更通过“长时段”的历史分析，揭示厌女并非天然存在，而是权力与文化演化的产物。这种历史性视角传递出希望：既然厌女是历史的建构，便可通过教育、批判与社会的进步逐步消解。本书为理解性别不平等提供了关键线索，并启发我们反思如何迈向两性平等互助的未来。
——美国罗文大学历史系教授 王晴佳

《厌女的历史》以纵横开阖之势整合出一个厌女的语料库。从古希腊、古罗马到20世纪末，它横跨神话、哲学、医学、法律、文学、语言诸学科，偏僻入里地剖析了神话、经典故事所建构的邪恶女性，哲学家、科学家所描述的软弱女性，科学家观察的有基因缺陷的性别。罗马帝国的法律认为女性脆弱、愚蠢和劣势因而难以依法自保；智者的思忖子宫是不洁的、有毒的致命深渊；教育和文化领域排斥女性；诽谤女性的文学贯穿整个文学史；阴性的词汇被赋予负面的意义。现代以来，职场、国会歧视女性；媒体物化女性；性骚扰、家庭暴力依然困扰；厌女症这种反复发作的心理病毒持续寻找可寄生的宿主。这本书为西方历史上的厌女现象描绘了一幅立体而细致的地图，持之在手，可寻索、照鉴出那些煌煌大著中的厌女症状，并明智地与之保持（批评的）距离。
——中山大学中文系文学博士 柯倩婷

法国是20世纪女性主义理论和哲学的重要输出国，本书是法国第一本系统研究欧洲厌女史的著作。它挖掘了大量文献、史料和现象，以说明厌女意识是如何渗透进西方文明的各个毛孔。我们从中看到：厌女不仅属于男性，也属于女性自身；偏见不仅会误导人们对经典文本的理解，也会扭曲卓越心灵的认知。此书由此提醒人们，认识自己和面对他人并非易事，需要同自身的偏见和恐惧做持久斗争。
——北京外国语大学外国文学研究所教授 刘文瑾

“米兔”运动之后的女性主义运动并不像我们想象的那样顺利发展，网络身份政治与决断主义盛行，不同立场、身份、阵营内部之间高度斗争的关系使得严肃理论的讨论和实践不被重视，前人努力的成果与话语资源得不到积累，而厌女思想几乎是下意识的性别偏见就像看不见的细菌一样游走于我们的呼吸之间。《厌女的历史》一书不仅呈现了法国数十年来对性别文化热点问题的研究成果，也展现了厌女思想在“长时段”中的全球化进程和文化演变。了解厌女的历史，正是改变它的第一步。
——知名青年艺术家 周雯静

她是女巫，是泼妇，是妖魔，是“天生软弱”。
两千年来，她不断被命名，被定义，被贬低。
当恐惧披上秩序的外衣，厌女就成了文明默认的一部分。
全景式、跨学科追索两千年西方文明中的“厌女”
柯倩婷 × 刘文瑾 × 王晴佳 × 周雯静 联袂推荐

★ 跨越两千年，追踪“厌女观念”的源起与演变
从希腊神话到宗教传统：潘多拉、美杜莎、夏娃为何总被描绘为“灾厄之源”？女性的身体为何始终被定义为“不洁”与“危险”？
从古典哲学到现代医学：亚里士多德、奥古斯丁、弗洛伊德如何以哲学和科学之名，制造女性的道德缺陷？
从法律制度到日常语言：中世纪法律为何不承认女性的责任能力？为何至今“女强人”“女博士”仍常被视为“例外”或“问题”？

 ★ 跳脱控诉，直指文明的系统性偏见
厌女不是一时的情绪，而是一套延续千年的文化机制，它被宗教认定、被科学包装、被语言继承，并持续作用至今。
本书横跨哲学、文学、宗教、医学、法学多个领域，以大量一手文献与史料，追索厌女思想这一根本问题。从源头解构厌女思想的产生、发展与固化，帮助我们看清“厌女思想”是如何一步步被“打造”出来的。

★ 历史不是终点，是重新理解现实的入口
本书不是要谴责过去，而是为了理解当下。洞察“偏见”的历史逻辑，才能更有力地面对当下公共生活中对女性的轻蔑、讽刺与排斥。
正因厌女观念是被文化塑造的，它就可以被文化反思和拆解。如果这些叙述曾被建构，就有可能被改写。
让我们重新理解性别、权力与文化关系，思考如何打破这种历史遗留的束缚，走向性别平等的未来。 
 

贝特朗•朗松（Bertrand Lançon），罗马历史学教授，研究晚期古代历史，他撰写过十多本书及多篇文章。
阿德琳•加尔冈（Adeline Gargam），法国文学博士，撰写过多篇文章和多本书，研究女性在启蒙运动中的地位与形象。
周凝，扬州大学外国语学院副教授，研究方向为17世纪法国思想史，代表性成果为论文《论十七世纪法国的身体隐喻政治：从帕斯卡尔到博絮埃》《细嗅文明》等。

 

女巫、泼妇、女妖、“女子本弱”……
从神话到宗教，从法律到医学，从日常语言到学术经典，厌女情结以看不见的方式潜伏在每个时代的文化和社会结构中。被宗教阐释、被科学定义、被法律确认。
本书回溯两千年西方文明进程，探索污名化词汇与刻板印象如何在历史中形成。法国历史学者阿德琳·加尔冈与贝尔特朗·朗松运用了布罗代尔的“长时段”研究方法，提供了更宏观的跨学科视角，揭示厌女并非亘古不变的“人性”，而是权力与知识共谋的产物。
本书这不仅是一本学术可靠的通识读物，也是一部帮助我们重新理解性别、权力与文化关系的冷静之作，促使我们思考如何打破这种历史遗留的束缚，走向性别平等的未来。 

第二版序言  
长时段中的女性歧视  
Ⅰ 古希腊罗马神话和《圣经》故事中的邪恶女性  
Ⅱ 都是夏娃的错  
Ⅲ 科学论述的迷思：软弱的性别  
Ⅳ 子宫或性器官：贪婪游走，专断且多虑  
Ⅴ 数百年间大量的嘲讽  
Ⅵ 基因中的兽性  
Ⅶ 被法律认证的厌女症  
Ⅷ 长期的文化驱逐  
Ⅸ 19、20世纪厌女的神话与现实  
Ⅹ 揭开厌女症的面具  
对歧视的考古  
参考文献  
注释

时间更迭中的定数和变数
无论从言语、社会还是文化角度，厌女情结都不仅在男性心理生根，它有时甚至成了女性心中的事实。性别失衡十分明显。对男人的蔑视，即“厌男情结”（misandrie）确实存在，但退一步看，这更像是对那些被中伤女性的一点点悲叹——部分还带着调侃意味。这个词作为厌女情结的反义词，创建于20世纪70年代后期，却很少被使用。这个词本身便带有一种非官方的、胡编乱造的意味，仿佛只代表着某种偶然现象。厌女情结则完全不一样，它根深蒂固地存在着，不仅规模庞大，还明目张胆，普遍而持久地深植于过去的陈规陋习之中。它的目的性似乎也很明确，那就是为厌世的人们提供一点临时镇痛剂。从词汇角度看，无论是男人的爱还是女人的爱，都很难用希腊的恋男情结（androphilie）和恋女情结（philogynie）这样的虚构术语来表述。将男性和女性不加区分地归为人类是仁慈的，如果一旦要做出一些区分，带有蔑视的词汇便一定会“脱颖而出”。而在这一点上，“厌女情结”很明显完胜“厌男情结”。“厌男”这个词很少被提及，早被淹没在厌世情绪的汪洋大海中。
极不匹配的地方在于，蔑视女性的行为看上去比蔑视男性的行为更明显，表现得也更充分。从古希腊罗马时代开始，它们大量出现在神话传说、历史记载、史诗、讽刺文学、箴言警句、哲学医学论著里。在中世纪魔鬼学和法学论文、滑稽剧和寓言，包括随后出现的语言词典和箴言录里，厌女词汇随处可见。同样，大量谚语、短语就和那些力求一语成谶的格言般引人共鸣、遥相呼应，奏起了蔑视女性的主旋律。事实上，几个世纪以来已经有些书册在传播严重的厌女偏见，例如公元1世纪尤维纳利斯的《讽刺诗》第六首、8世纪马博德的诗歌《论恶女》、17世纪奥利维耶所著的《女性缺陷与罪状字母表》或路易·科克莱的《坏女人》。它们将所有错误和缺陷桩桩件件地数落出来，并将其归结到女性身上。除此之外，还有一个肖像集，从中世纪到近代，赋予女性以魔鬼特质，指认她们为女巫，认为她们寓意着死亡和女性七宗罪。
即便12世纪的宫廷爱情由于破天荒地褒奖女性而显得独树一帜，也无法阻止已牢牢扎根一千余年的厌女思想于中世纪之后继续留存。即便这种观点显得有些许可疑、引人非议，倒也可以算是“集体无意识”的表现特征。这种“集体无意识”意味深远，甚至有时会由女性自己和某些女性支持者拼凑而成，再得以流传。
厌女万花筒如此丰富和多变，实在令人瞠目结舌。嫉妒、卑鄙、欺骗、不忠、愤怒和庸庸碌碌……这些形容词相加，描绘了一幅相当消极的百年女性图鉴。自古以来，神话就将女性与张牙舞爪的残忍怪物形象联系在一起。古代、中世纪和现代的文本展现着她们的脆弱和缺点：矛盾且愚昧、骄纵且啰唆、强势且霸道、酗酒且贪吃、淫荡且恶毒。女人要么太弱，要么太强，仿佛没有折中点，也没有所谓的平衡状态，总之，她过犹不及。但也可以非常明显地看到，那些所谓的批评反反复复、阴晴不定，夸张地将厌女偏见同生物循环或行星运转周期扯到一块。如此说来，厌女症是否就是将极端化表现与女性强行相关联并以此诋毁女性的呢？我们的主旨就是通过古希腊罗马时期到20世纪的文本和图像，探索厌女思想的各个方面及诸多影响，从而拒绝厌女的魅影。

但是，厌恶女性的想法出自何处呢？它虽源于男性蔑视及其性别优越感，但也离不开恐惧、骄傲和嫉妒。这反映出男性定义女性、用批判的眼光塑造女性，并勾勒出了大量的刻板印象。因此，厌恶女性的想法实际上源于男性的懦弱和自大。这类想法如此之多，又如此根深蒂固，究竟是有意的还是无意的？毫无疑问，这是通过不遗余力地贬低和打压女性来强化男人在女人面前的优越感。事实上，直到19世纪，观念史长河里最关键的问题是人类性别化（sexuation）过程中所产生的秩序和等级，此时此刻尚未触及对另一种性别的恐惧。这类成见如此古老和强大，以至于女权主义者不得不变得好战与骁勇，以此打破这不平衡的秩序。就像在古罗马一样，今天的厌女思想从根本上来讲难道不是男性焦虑的反映吗？可以说他们是因为面对一个神秘的、让人捉摸不透的异性而烦心，但他们不也有可能是因为西方旧石器时代严苛的等级制度而心烦意乱吗？厌女思想的根源是对男性力量减弱或丧失的原始恐惧，毕竟这力量一度被看作男性气质的体现。
综上所述，厌女思想被接受并且传播，对它绝不能仅囿于共时性研究。它在几个世纪以来历经变迁，很明显已经根深蒂固、积重难返了。引用大名鼎鼎的布罗代尔的话，厌女思想处在“长时段”当中。