中国学术（第十辑） 中国学术

《中国学术》期刊出版说明

    《中国学术》是由美国哈佛燕京学社资助、中外学者共同编辑、商务印书馆出版的系列文辑，设“论文”、“评论”、“书评”和“通讯”四个栏目，每季度出版一辑。其宗旨是提高我国人文及社科的研究水准，推展汉语世界的的学术成就；增强文化中国的内聚力，促进中外学术的深度交流；力争中文成为国际学术研究的工作语言，参与中国文化现代形态在全球范围内的重建。它力争以“人文与社会”为轴心，追求学科交叉和科际整合。

卷首语

    几乎从创刊那一天起，就老念着要去上海组稿，可直到最近才还了愿。触动最深的是，那边的青年才俊不仅阵容整齐，更其士气高昂，可从根柢处保障这一方学术重镇的未来份量。
    本期论文栏的打头文章，和评论栏上那篇短文，均关涉到由“现代”这个词根所衍生出的种种术语，如现代主义/现代性/后现代之类。苏姗•弗里德曼通过戏剧化的对峙与并置，浓缩了定义这类术语的困难，因为它们不光被千差万别地使用着，更被两两悖反地使用着。作者由此发出了她的“定义之旅”，发现无论聚焦于“现代性”的名词内涵或形容词内涵，都注定要产生误导。然而，定义行为所固有的“二元”、“循环”和“转喻”问题，适显出术语本身也是历史的建构，也有自己的过去、发展、功能和效果。所以，现代/现代性/现代主义的矛盾涵义，不仅不应否弃定义活动，反把我们带入了一种冲突的对话进程，此过程涵容了这些术语所影射的各种现象的历史形成与表达方式。同样，于尔根•科卡也不赞成对于现代性的本质主义理解，而赞成埃森斯塔德加诸其上的复数。可他又提出了概念的多元化亦非没有代价，弄不好会使东西被冠以“现代化”。作者就此提出了“协商的普遍性”，希望在从经典现代化理论到多元现代性观念的转念中，能基于输出方和接受方的交互创造性，来规避彼此隔绝的相对主义陷阱。
    接下来是经典研究。“方便通经”是从达摩至五家分灯以前中国禅宗史和重要问题，龚隽以此为中心，从六至九世纪禅宗思想史的脉络入手，详析了禅师在通经与离交间的复杂关系。作者先从心法和经法的关系入手，考察了经师与禅师间的紧张关系用各自的解经理想和方法；又详查发达磨禅的“藉教悟宗”是如何发展成依教和别教的不同法流，并重评了楞伽宗的谱系、北宗思想的分流、《坛经》中的“转经”及其影响下荷泽与洪州分化等，特别对禅宗通经思想中“口传与书写”、“解经与隐喻”问题进行了专论。尚秉和的《易林》向被视为近代易学的一大贡献，杜志国却挑战性地认为其研究相当可疑，作者从方法、内容、版本、学术渊源诸方面对尚氏《易林》进行了考察，发现其中多有自相矛盾和不可信之处，从而判定其研究多为望文生象和牵强附会，具有相当的随意性和不确定性。
    再两篇是宋史研究。奚如谷以《南烬纪闻》为案例，触及了有关史学与文学之关系的亘古难题。这个备受正统史学排斥的虚构文本，又不失为有关徽宗死亡的真实文本，它讲述了一个虽非“实有”但却“真实”的故事，——那是呈显在心态历史中的另一种真实，因为对那个为着一己私欲而牺牲了千万生灵的昏君来说，那本是他应得的折磨和惩罚。田浩结合现实经济转型，继续发挥他对宋代儒学传统多样性的一贯挖掘，认为探讨宋代道学内外具有竞争性的儒学谱系，可以增进有关儒学内部不同观念与取向的理解，从而发现相对于东亚的某些现代问题而言，那些有别于朱熹的宋代思想家，那些试图调整和义利、公私关系的受到压抑的思想线索，可能比正统儒家话语更容易和值得激活。
    再两篇是理学研究。与上面的话题不无关联，董平也分疏了吕祖谦之婺学直至明初的传承，认为其统绪大体可分为“金华系”与“四明系”；不过作者却认为，吕学与朱学的融会与整合，并未使吕氏学术走向消解，其对后世之影响主要表现为某种治学方法与学术精神的贯彻。作者又对朱、陆、吕三家之学作了简略的衡定，认为吕氏之学将天道性命的追寻推进于社会历史的演进，实质上开辟了历史哲学的研究向度。最后，彭国翔通过追述中晚明阳明学的知、识之辩，试图再现道德与知识之关系问题的古代解答。作者先考察了关键人物王龙溪对于良知与知识的看法，又检讨了不同阳明学者之间知、识之辩的具体内涵与理论形态，还尝试性地对上述知、识之辩的思想史意义提出了看法。
    通讯一栏，针对魏丕信发表于第七辑的《创立、冲突与常规化：1594-1700年的掣签授官制》一文，潘星辉指出，其实早在掣签法之先，吏部即以性质相同的抓阄方式处理监生拨历与吏员拨历、升参等项，特未施之选官而已。所以孙丕扬在急选、大选中推行掣签法，实为对下层铨法的“上层化”。此外，清代对掣签法的继承，看似轻易摆脱了明代的困境，实则在满足狭隘民族利益的前提下，破坏了制度应有的张力。故清王朝在形式上继承明制的同时，却斩断了与明制的血脉联系，不便摈弃了明制富有创造性的因素(如会推制等)，也由此和中国传统的政治制度拉大了距离。因而，尽管就十七世纪而言，掣签法之由明末到清初的发展自成首尾，的确不以1644年为界；但若就明、清易代而言，对于掣签法的这种丧失灵魂的承袭，其本身恰恰意味着割断。
    限于篇幅。书评栏的十二篇文章，就不一一介绍了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　刘东
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2002年7月于京北弘庐

    中国学术第十辑收录论文7篇，评论1篇，通讯1篇，书评12篇。

卷首语
论　文
苏珊•弗里德曼　定义之旅：“现代”／“现代性”／“现代主义”的涵义
龚隽　中国禅宗历史上的“方便通经”——从六世纪到九世纪
杜志国　尚秉和《焦氏易林》研究质疑
奚如谷　“史”之解构：荒唐皇帝宋徽宗之死
田浩　从宋代思想论到近代经济发展
董平　南宋婺学之演变及其至明初的传承
彭国翔　中晚明阳明学的知、识之辨
评　论
于尔根•科卡　多元的现代性与协商的普遍性
通　讯
潘星辉　承袭背后的割断——从“掣签法”看明、清制度的嬗变
书　评
史书美：《“现代”的诱惑：半殖民地中国的现代主义写作》(葛以嘉)
童若雯：《写给父家长们的寓言：唐代话语中的社会性别政治》(易素梅)
菲利克斯•格罗司：《公民国家和部族国家》(王建娥)
乔治•米诺依：《西方自杀史》(吴飞)
陈来：《现代中国哲学的追寻》(西无)
汉斯—格奥尔格•摩勒：《哲学化的哲学：冯友兰的新理学》(耿幽静)
邓艾民：《传习录注疏》(吴震)
王启龙：《八思巴生平与<彰所知论>对勘研究》(苏发祥)
马西尼：《现代汉语词汇的形成：十九世纪汉语外来词研究》(司佳)
诺姆•乔姆斯基：《语言与心智研究的新时空》(吴刚)
瓦纳尔•耶格尔：《Paideia：希腊文化理想》(陈恒)
雅克•勒高夫：《圣路易》(张稷)