《中国学术》期刊出版说明
《中国学术》是由美国哈佛燕京学社资助、中外学者共同编辑、商务印书馆出版的系列文辑，设“论文”、“评论”、“书评”和“通讯”四个栏目，每季度出版一辑。其宗旨是提高我国人文及社科的研究水准，推展汉语世界的的学术成就；增强文化中国的内聚力，促进中外学术的深度交流；力争中文成为国际学术研究的工作语言，参与中国文化现代形态在全球范围内的重建。它力争以“人文与社会”为轴心，追求学科交叉和科际整合。
卷 首 语
创办《中国学术》的主要动机之一，就是痛感我们简直什么传统都没剩下，更没剩下对于传统的敬畏之心。正因此，当这个杂志逐渐成为日常功课的时候，更需要战战兢兢地保守护持，因为它已经有可能逐渐成长为新的传统。
论文栏开头一组，围绕着历久弥新的儒学话题。杜瑞乐从人类学角度探讨了“中国哲学”的地位，他承认此一概念在实用层面上的正当性，却着重讨论了欲将新儒家经验转化成西方模式之哲学话语的困难，并认为其中最值得注意的乃是欧洲式大学体制的建立对与儒家经验相关的那种特殊知识生产的巨大影响。作者同时展示了其他文化的相似困境，并由此认为，若把问题置于眼下已具有世界性的“哲学话语”跟各种不同人文与文化世界之特有的“象征实践”这两者的关系中，会更有思想成效。赵峰透过朱熹陈亮间的义利王霸之争来展开道义和功利间的关键冲突。循此上溯，会发现儒家无条件的价值信仰与其现实理性权衡间的紧张、作为价值源头的本质绝对合一的道与作为认识对象的理性真理的道之间的紧张、以及终极关怀与初级关怀之间的紧张；循此下推，会出现对历史和现实的不同判断、对个人修养和政治实践的不同取舍。缘此，朱熹道义论与陈亮功利论的全面碰撞，使儒家内圣外王逻辑之各环节的复杂性得以充分展现。
另一组围绕着道教话题。葛兆光讨论了六朝隋唐道教斋醮仪式的清理和演变，指出当时的道教一方面努力跟世俗节庆祭祀活动划清界限，提升原本来自俗巫的斋醮祭祀的品格，使道教似乎超越“世俗”而拥有“神圣”意味，另方面却也在这种自我清整中，把世俗世界的生活和精神指导权拱手让给了世俗皇权。朱越利清理了外来宗教与本土宗教的渊源，指出在宋元净明道暗藏着摩尼教的教义，很可能既上接许逊信仰，亦远承兰公孝道，还广纳了道教各派的神仙思想、神话、科仪、方术和法术，并吸收了理学学说和佛教思想，由此，这种暗自保留摩尼教教义的道教新派别，就留下了比较宗教研究的有趣案例。
再一组围绕着诗学话题。周裕锴讨论了有宋一代诗歌阐释的重心转移，指出欧阳修《诗本义》所确立的回到作者原意、恢复经典文本的阐释原则，逐渐演成了北宋惟“立言本意”是求的学风；南宋后期，伴随着诗坛的唐音复归，解释的目的由“意”与“义”变为“味”，语言文字的有效性也受到怀疑，“以意逆志”遂被“见仁见智”所取代，“字字引出处”的笺注形式亦让位于随笔漫兴、重味忘义的评点形式；由宋入元，诗歌阐释逐渐完成由“尚意”到“尚味”的转型。常森讨论了向有争议的有关传世《诗序》之作者和时代的问题，针对近代以来认可《后汉书》所谓东汉卫宏作《序》的主流说法，利用传世文献及新近发表的战国竹书进行了驳议，并论证了汉代大儒郑玄提出的子夏、毛公作《序》说之可信。
评论栏集中于早期中国史。李零基于最新公布的三大重要发现——上博楚简《容成氏》、保利艺术博物馆藏?公盨和陕西眉县出土的虞逑诸器——讨论了夏商周考古的若干历史问题，包括三代相传的“夏”概念和它们在不同时期的空间分布、夏禹传说的年代、周人灭商的复杂背景、西周贵族的继承制度和世系分衍，以及西周都邑的迁徙规律等问题。作者希望以此为例，展示出考古是一门求之细则无穷细、推之广也无穷广，因而在本质上开放、既无学科限制也无最终结论的大学问。陈淳介绍了当前学术界关注的酋邦概念，并从这一概念之产生、内涵、研究进展的角度，与国内一些学者有关酋邦的论述进行了比较；作者进而论证了现有的中国国家探源工作的缺陷及其历史原因，并提出了他所理解的摆脱困境的方案——以社会科学理论来确立能帮助人们通过文献和考古现象来识别国家形态的科学标准。
通讯一栏，卜松山的《在跨文化语境中对理论的反思》一文，可以被视作本刊第七期上《理论与心智》一文的来自汉学家的相对更激烈的呼应，而且有意思的是，这还是来自对于现代中国有着特殊重要性的舶来理论之故乡的呼应。彭慕兰则对第十三期上《关于<大分流>的争论》一文所提供的学术信息，从作者本人的角度进行了简短的补正。
最后要再回到开头的话题：晚近的发展益发使人警觉到，哪怕创造一个如此之小的传统，也至少需要十年甚至几十年的艰辛，而若想毁灭一个哪怕很伟大的传统，也只需一个短暂的瞬间或一个率尔的妄念。——愿编务组同仁都能引此语与我共勉，以不负整个中文学术世界之厚望!
刘 东
2003年7月于京北弘庐
《中国学术》十四辑收文章10篇，书评12篇，其中重要的有杜瑞乐的《儒家经验与哲学话语》讨论当代新儒问题，葛兆光《从“六天”到“三天”》讲述六朝到隋唐道教斋醮仪式的问题。
卷首语
论 文
杜瑞乐 儒家经验与哲学话语——对当代新儒学诸疑难的反思
赵 峰 儒者经世致用的两难选择——朱陈义利王霸之辩解读
葛兆光 从“六天”到“三天”——六朝到隋唐道教斋醮仪式的再研究
朱越利 净明道与摩尼教
周裕锴 试论宋代诗歌阐释学的主要倾向及其重心的演变
常 森 卫宏作《诗序》说驳议——兼申郑玄子夏作《大序》、子夏毛公作《小序》说
评 论
李 零 三代考古的历史断想——从最近发表的上博楚简《容成氏》、?公盨和虞逑诸器想到的
陈 淳 酋邦与中国早期国家探源
通 讯
卜松山 在跨文化语境中对理论的反思
彭慕兰 对于围绕《大分流》之争论的补正
书 评
何兆武：《历史理性批判论集》(俞金尧)
卡尔•洛维特：《世界历史与救赎历史——历史哲学的神学前提》(章可)
谢特勒编：《为权力正名的学科——历史学》(孙传钊)
拉克纳、阿美隆、库尔茨 编：《新观念、新术语：帝制中国晚期的西方知识与词汇变迁》(司佳)
段晴：《波你尼语法入门——Sarasiddhantakaumudi<月光疏精粹>述解》(陈明)
岛田虔次：《中国思想史的研究》(吴震)
倪德卫：《章学诚的生平及其思想》(杨立华)
王健：《沟通两个世界的法律意义：晚清西方法的输入与法律新词初探》(聂鑫)
李文才：《南北朝时期益梁政区研究》(刘则永)
梁其姿：《施善与教化：明清的慈善组织》(秦燕春)
黄树民：《林村的故事：一九四九年后的中国农村变革》(张伟然)
亨利•汉斯曼：《企业所有权论》(卢晓光)
青木昌彦：《比较制度分析》(张江莉)
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