诗史互证说六朝

　　以诗人的情怀去解读历史，以历史的眼光来赏鉴诗歌！

　　张承宗，1943年生，江苏苏州人。1981年毕业于中国社会科学院研究生院中国史学史专业。曾任苏州大学社会学院历史系教授，2004年退休后仍笔耕不辍。著有《吴门探史录》、《江南文化与经济生活研究》、《六朝民俗》、《六朝妇女》、《魏晋南北朝风俗》、《中国妇女通史•魏晋南北朝卷》等书。发表论文150余篇。

　　本书运用诗史互证的方法研究六朝史，文史相通，相得益彰。所收29篇文稿内容涉及魏晋南北朝时的人物、地理、朝代、文化及风俗诸多方面。作者用史家的眼光阅读古诗，以诗人的心态感悟历史，让逝去的历史生动起来，治学严谨而富有趣味，言之有据而可信可读。

唐诗中的曹操形象
——读《丹青引》、《邺城引》及《铜雀台》诗　// 1
诸葛二题　// 18
天下打拼说孙权　// 29
唐诗咏史说孙吴　// 37
陆机二十作《文赋》　// 56
再赋《三都》谈何易　// 61
唐人登岘山诗　// 67
唐人咏王濬诗　// 74
石崇金谷园与家妓绿珠　// 86
阅史读诗说陶侃　// 94
唐诗咏史说金陵　// 100
唐诗咏史说建业　// 130
咏史说建业 沧桑怀六朝　// 152
唐诗咏史说建康　// 158
唐诗咏史说江宁　// 166
吕温咏六朝诗　// 173
李商隐咏北齐及南朝诗　// 181
胡曾咏六朝诗疏证　// 194
徐夤咏三国两晋南朝诗疏证　// 216
周昙咏三国两晋六朝诗疏证　// 232
孙元晏咏六朝诗史事钩沉　// 271
唐诗中的“凤凰台”　// 324
唐宋诗词中的黄鹤楼及鹦鹉洲　// 333
《桃花源记》对唐诗的影响　// 359
《襄阳乐》与唐诗　// 370
《莫愁乐》与唐诗　// 375
唐人咏苏小小及真娘诗　// 380
唐人咏重阳节风俗诗　// 388
李杜二题　// 399
后记　// 417
校后补记　// 420

唐诗中的曹操形象

——读《丹青引》、《邺城引》及《铜雀台》诗

　　在魏晋南北朝史研究领域，人们常把武汉大学的唐长孺教授与山东大学的王仲荦教授并称为“南唐北王”。其实唐长孺先生是苏州吴江平望人，王仲荦先生是浙江余姚人。他们的家乡相距不远。唐长孺早年治学，受金松岑、吕思勉的影响。王仲荦是章太炎的弟子，其挚友朱季海与他同出太炎先生门下，长期隐居于苏州，著有《南齐书校议》等书，二人生前诗词唱和不断。

　　金松岑故居在苏州濂溪坊，就在今姑苏区干将东路与凤凰街的交界处。近年来城市拆迁之风盛行，拓宽干将路，把金松岑的故居拆掉了，在路中的小河边，面向北立了一个很不起眼的矮屋模样的碑。碑的斜面上方，从右至左，横刻“金松岑先生故居遗址”九个大字；下方竖分二十行，每行八字，镌刻《金松岑先生故居遗址碑记》，钱仲联撰：“先生名天羽，又名天翮，字鹤望，号松岑（一八七四至一九四七），江苏吴江人。甲午战败，痛清廷不足以图存，创雪耻会，入兴中会。邹容入狱，力图营救。兴学校，开新式教育之先河。民国后历任吴江教育局长、江南水利局长、光华大学教授。与章太炎、李根源等办国学会。长期寓苏，诗文号大家。刊《孤根集》、《天放楼文言》、《红鹤词》行世。故居在濂溪坊，已废。今拓路者立碑为记。”

　　吕思勉是常州武进人，从1925 年起任上海沪江大学、光华大学教授。唐长孺1940 年任光华大学讲师，当时的历史系主任就是吕思勉。章太炎晚年在苏州讲学，故居还保存完好，在今苏州姑苏区体育场路与锦帆路的交界处。

　　我的业师祁龙威先生，早年就读于东吴大学物理系。课余常到金松岑先生家请教，研习国学；并与太炎弟子王仲荦、朱季海交游，切磋学问。他们继承先贤之爱国情操，发扬光大。国学之学术功底，则可追溯到清代乾嘉考据学的影响，以实事求是为基本宗旨。

　　1956 年上海人民出版社出版了王仲荦的学术著作《曹操》。1959年郭沫若替曹操翻案，史学界纷纷响应，文章很多，后来汇编成《曹操论集》。在这种风气下，1960 年上海人民出版社打算再版此书，嘱王仲荦先生加以修订。在1960 年写的《续后记》中，王仲荦先生写道：“替曹操翻案，是有必要的，因为这是使历史真面目还原。但是我们也不能因为拥护这一新说法，而把曹操那种残酷的性格完全抹掉，如果把曹操从属的那个生活烙痕抹掉，那也不是实事求是的态度。因此，本书描述曹操封建专制残酷性格的一些部分，再版时仍旧把它保存了下来，是不是对，还请同志们批评。”仲荦先生的话，说得很谦虚，但坚持实事求是评价历史人物的原则，却是一以贯之。

　　受王仲荦先生的启发，我在读唐诗的过程中，留意到唐代诗人对曹操的多处评价。本文拟写出来的还不是全部，仅仅是一部分，作为对仲荦先生意见的补充，同时还涉及杜甫对唐代画家韩干的评价。对于曹操营建魏都邺城，及其在铜雀台的文化活动、奢靡生活与残酷性格，也都根据实事求是的原则进行评判。

一、读杜甫《丹青引》

　　当代著名史家王仲荦先生在《曹操》一书第五章第二节“结语”中说：“曹操这一历史人物，在宋以前，对他非议的还不多，甚至如唐太宗还作文祭他，唐玄宗自称阿瞒（曹操的小名），杜甫的《丹青引》中有‘将军魏武之子孙，于今为庶为清门，英雄割据虽已矣，文采风流今尚存’之句，可见对曹操也还没有微辞。”

　　翻检《全唐诗》卷二二〇，杜甫此诗标题为《丹青引赠曹将军霸》，在流传过程中，诗的词句略有异同，现抄录于下：

将军魏武之子孙，于今为庶为清门。

英雄割据虽已矣，文采风流今尚存。

学书初学卫夫人，但恨无过王右军。

丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

开元之中常引见，承恩数上南熏殿。

凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。

良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。

褒公鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战。

先帝天马玉花骢，画工如山貌不同。

是日牵来赤墀下，迥立阊阖生长风。

诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。

斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。

玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向。

至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。

弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。

干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。

将军画善盖有神，必逢佳士亦写真。

即今漂泊干戈际，屡貌寻常行路人。

途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。

但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。

　　曹将军霸，新、旧《唐书》无传，杜诗可补正史之阙。据唐代张彦远《历代名画记》卷九记载：“曹霸，魏曹髦之后。髦画称于后代。霸在开元中已得名，天宝末，每诏写御马及功臣，官至左武卫将军。”

　　曹霸，这位魏武之子孙，虽文采风流犹存，但历经时代变迁，早已家道式微，沦落为寒庶清门。他努力向卫夫人、王羲之等前人学习，书法绘画俱佳，擅长丹青，不知老之将至，视富贵如浮云。开元年间，他曾由内臣带领，到兴庆宫内的南熏殿，奉唐玄宗之命，重画凌烟阁功臣像，别开生面，英姿飒爽。他还善于画马，尽显龙马精神。其弟子韩干虽然也能画马，但唯画肉不画骨，所画马神气凋丧。按：画肉、画骨、画神，本是人们对六朝画家张僧繇、陆探微、顾恺之绘画风格的不同评价，所谓“张得其肉、陆得其骨、顾得其神”，代表了其水平的高低。韩干的画，在杜甫看来，“干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧”，与其师相比，起码还差两个档次。曹霸之画，妙在有神，偶逢佳士，亦必写真。但他身处干戈漂泊之际，只能为寻常行路之人画像，卖艺谋生。日暮途穷，反遭世俗白眼。世上之人，未有比卖艺求生者更贫困的了。杜甫虽尊称他为“将军”，却不由得从心底里发出“盛名之下，坎壈缠身”的无限感慨。所谓一生坎壈，就是一生困顿而不得志的意思。

　　韩干的画虽然受到杜甫的批评，但他本人仍不失为一个出色的画家。据张彦远《历代名画记》卷九记载：“韩干，大梁人，王右丞维见其画，遂推奖之。官至太府寺丞，善写貌人物。尤工鞍马。初师曹霸，后自独擅。杜甫曹霸画马歌曰：‘弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相，干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。’彦远以杜甫岂知画者，徒以干马肥大，遂有画肉之诮。”韩干的画作，有“《龙朔功臣图》、《姚崇及安禄山图》、《玄宗试马图》、《宁王调马打球图》，并传于代”。但今天已难见到。

　　韩干的《牧马图》现存台北“故宫博物院”，《照夜白图》被收藏于美国纽约大都会艺术博物馆。《光明日报》2014年5月13日第12版“美术评论”刊载王瑀《韩干与〈照夜白图〉》一文，比较了这两幅画，“发现二者之间也存在风格上的差异。《照夜白图》注重刻画骏马的内心世界，尤其是睁大的鱼目一样的眼睛，更是良驹的标志之一。尽管‘照夜白’的体形健硕，但显然不及《牧马图》中的同类那般圆润硕大。《照夜白图》体现的是马的健美和英姿飒爽，而《牧马图》体现的是马的丰满和温润驯良。当我们进一步比较同时期的墓室壁画和其他画马名作时，我们不难发现《牧马图》所描绘的马的形象是较为常见的，而《照夜白图》中那样的马却十分罕见”。可见马有不同的形态，画有不同的风格，人有不同的欣赏角度，都不可一概而论。杜诗对韩干的评论，也仅仅是一家之言。杜甫是诗人，但不是画家。唐代“诗中有画、画中有诗”的名家是王维。在《光明日报》所载的这篇文章中，王瑀还讲了一个故事，说：“韩干年幼时，家境贫穷，在一个酒家打工，经常给王维送酒。一次，他去王维家中收取酒债，恰巧家中无人，韩干便趁着等候的时间在地上随意画了一幅人马图。王维回来后恰巧看到此画，十分惊奇，对韩干夸赞有加，立即给了他一些钱作为学画的资助并教他绘画十余年。尽管今天我们已经无从辨别这个故事的真假，但是从《照夜白图》所反映出的水墨技法来看，仿佛确实与王维代表的水墨画派有一定的联系。后来，韩干又跟从曹霸学习画马并得以在天宝（742—756）初年奉诏入宫为玄宗描绘爱马。根据《丹青引》的记载，我们发现韩干的成长轨迹与曹霸的一生颇为相像。”文章接着又说：“韩干入宫时，宫中有一个叫陈闳的画家擅于画马。唐玄宗于是命令韩干照着陈氏的作品依样摹画却遭到韩干拒绝。玄宗觉得很奇怪，韩干说：‘我有我自己的老师。陛下现今养在御厩中的那些骏马，它们都是臣下作画的老师。’玄宗听了十分惊奇，专门让他到御厩中写生，描绘名马，这其中便包括‘照夜白’。韩干所提出的以马为师的主张实际上就是对景写生的要求。他强调绘画要以客观对象为依据，不能因循旧迹、陈陈相因，是一种朴素的客观态度。这种绘画思想在当时的画坛已经流行，而比他略晚一些同样活跃于长安的苏州画家张璪更是提出了‘外师造化，中得心源’的主张，集这一时期画家创作观之大成。而张璪的水墨山水画正是继承了王维的衣钵，由此我们又可以看到韩干与王维若隐若现的师承渊源。”

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