在欧化与国粹之间——学衡派文化思想研究 精装

一部重评学衡派文化思想的翻案之作

该书不回避学衡派与新文化运动的冲突及其固有的失误，但又肯定二者都是在现代思想层面上运作的思想文化派别，其分歧的本质乃在于学理之争，故互有得失；本书指出了学衡派因文化保守的情结，而于传统情有独钟，但又肯定他们从世界人类发展的角度立论，在中西文化问题上，却体现了较比更为健全的文化心态；本书肯定新文化运动是其时的主流文化，学衡派不免于边缘化，但复强调后者同样属新文化的一族。不仅如此，学衡派所反复强调的，在人类社会追求进步与发展的过程中不容轻忽人文关怀的重要命题，无疑又具有可贵的前瞻性。在人们诉求人性和人文精神的呼声日高的今天，其内在的合理性愈加明显。这也正是吴宓诸人重现魅力，为人们记起的重要原因所在。

近代中国社会的一大特色，便在于社会思潮的跌宕起伏，五光十色，目不暇接。例如，洋务思潮、维新改良思潮、民主共和思潮、国粹思潮、欧化思潮、进化思潮、教育救国思潮、实业救国思潮、实用主义思潮、自由主义思潮、社会主义思潮、无政府主义思潮、国家主义思潮等，瞬息万变。这是近代中国民族危机日亟、社会急剧动荡在思想文化领域的强烈反映，它表现了在中国近代历史不同发展阶段上，人们对于国家与民族前途命运的多样化思考。正因为是这样，研究社会思潮成了理解把握近代社会发展的一个重要途径，并为许多学者所关注。近些年来有关论著甚多，其中吴雁南先生主编的多卷本《中国近代社会思潮：1840—1949》，是有代表性的著作。不过，应当看到，思潮是一个内涵宽泛的概念。从纵向上看，一种思潮可因历时而愈显，如进化思潮、民族主义思潮、民主主义思潮等；从横向上看，一种思潮又往往涵盖多样的流派，和而不同，如民主共和思潮中就包含着国粹思潮、欧化思潮、排满思潮等；而20 世纪初年在所谓文化保守主义思潮的名义下，实又有东方文化论、乡村建设论、农业救国论、新人文主义等的分别。论社会思潮者，常引用梁启超《清代学术概论》中的一段名言：“今之恒言，曰‘时代思潮’，此其语最妙于形容。凡文化发展之国，其国民于一时期中，因环境之变迁，与夫心理之感召，不期而思想之进路同趋于一方向。于是相与呼应汹涌，如潮然，始焉其势甚微，几莫之觉；浸假而涨—涨—涨，而达于满度；过时焉则落，以渐至于衰熄。”但稍后一段同样重要的话却又往往被忽略了：“凡时代思潮，无不由‘继续的群众运动’而成。所谓运动者，非必有意识、有计划、有组织，不能分为谁主动，谁被动。其参加运动之人员，各不相谋，各不相知。其从事运动时所任之职役，各各不同，所采之手段亦互异。于同一运动之下，往往分无数小支派甚且相嫉视，相排击。虽然，其中必有一种或数种之共通观念焉，同根据之为思想之出发点。”综而观之，梁启超对于社会思潮强调了这样几种特点：其一，思潮是因环境变迁与心理因素，人们所形成的思想不期然归趋于一个方向的结果。思潮的发展有其肇端、兴盛和衰熄的过程；其二，思潮既是不期然而形成的，故思潮又是集体的无意识行为，没有计划，没有组织，归趋者也无所谓主动与被动，各不相知；其三，同一思潮内部，往往分成众多小支派，相互辩驳排击，但其中却有着共通的思想观念或称思想出发点。梁启超对于社会思潮共相的概括，有其生动传神之处，特别是仅将思潮限于他自己说的相当于“流行”，或古语“风气”时。但若以近代往往成为社会政治变革运动的先导，并带有强烈的政治功利主义的各种社会思潮相况，却又不免方枘圆凿。最重要一点是，近代社会思潮虽然都有风起于青之末的特点，但就其重要思潮而言，无一不是有领导、有组织、有计划的“运动”的结果。故近代既称思潮，必有主要的代表性人物和作为他们宣传阵地的代表性刊物，以及相知相谋的奋斗轨迹。戊戌维新思潮的代表性人物不正是康有为与梁启超本人吗？《时务报》、《清议报》等不正是他们先后仰赖的舆论阵地吗？民主共和思潮的领袖人物无疑是孙中山，他成立了革命团体同盟会，更创有《民报》，目的是要宣传自己的三民主义，使之家喻户晓。同样，后来的新文化运动，也正是陈独秀诸人通过创办《新青年》杂志而鼓荡起来的。但是，梁启超所强调的思潮的第三个特点：一个思潮内部往往有众多的支流，相互驳难，体现了思潮的多样性统一，却是提出了一个合乎辩证思维的重要见解。长期以来人们恰恰忽略了这一点。缘上所述，作者以为，思潮的研究是重要的，但为了更加深入地理解与把握特定的社会文化思潮，避免简单化，还应当重视思潮流派的研究。
也正是基于这样的思考，作者曾集中研究了资产阶级革命派和资产阶级民主革命思潮一翼，以章太炎、刘师培、邓实、黄节诸人为代表的晚清国粹派及其国粹思潮，并于1992 年出版了《国粹、国学、国魂——晚清国粹派文化思想研究》一书。之后，又选定学衡派作为新的研究课题。遗憾的是，这一课题的完成拖了太长的时间。学衡派与晚清国粹派有一定的联系，这不仅表现为前者的主要代表人物刘伯明和吴宓曾分别师从章太炎与黄节，胡先骕且列名与晚清国粹派一体的著名的南社；更主要还在于，二者都以弘扬中国文化为自任，在根本的文化主张上一脉相承。晚清国粹派和学衡派，在今天都被认为属于近代的文化保守主义，但我选取它们作为研究对象却并非出于看重保守主义的缘故，而是因为它们独具个性，有助于彰显各自时代社会文化思潮的丰富内涵，同时，也是因为它们被长期轻忽了。对于晚清国粹派，这里不作赘述，只单表学衡派。
人所共知，1919 年的五四新文化运动是中国现代文化思潮洪波涌起的转捩点。不过，其内涵不仅是指缘于对辛亥革命后复辟思潮的反省，新文化运动勃然兴起，对封建旧文化进行了全面而激烈的批判，从而与传统的时代判然划开了界限；同时，还包含着欧战后国人对中西文化关系与民族国家命运的重新审视。欧战后的西方出现了批判理性主义与现代化的思潮。因时代的落差，这一思潮不仅影响了中国，而且与新文化运动互相激荡，相反相成，构成了时代弥足珍贵的思想张力。由是，中国社会文化思潮呈现出新的变动，即由原先的新文化运动一枝独秀，浸成了自由主义、保守主义、马克思主义各领风骚和多元发展的新态势。也因是之故，20 世纪20—30 年代成为近代中国思想文化界流派林立、思想文化空前活跃的重要时期。
以梅光迪、吴宓诸人为代表的学衡派，正是于20 世纪20 年代初应时而起。其活跃期长达11 年之久，曾产生了广泛的影响。学衡派自身有三个明显的特点：一是其主要代表人物多是欧美留学生，且为南北著名高等学府的名教授；二是服膺美国白璧德为代表的新人文主义。学衡派将西方的某种“主义”公开写在自己的旗帜上，以此为思想指导，这不仅在所谓的东方文化派中独树一帜，而且在其时众多的文化流派中，也是十分引人注目的；三是于新文化运动持激烈的批评态度。与新文化运动相颉颃者，多被目为守旧派，但学衡派主要人物却多是归国的留学生，这种似乎反常的现象曾令人们困惑不已。故研究学衡派文化思想，不仅是研究中国近代文化史的重要课题，而且更是深入研究20 世纪20—30 年代中国社会文化思潮的变动所必需。毋庸讳言，主要是由于学衡派对新文化运动多持批评的态度，故在很长的时间里，受“左”的思潮影响的学术界将之视为反对新文化的守旧乃至于反动的势力，加以简单的贬斥。更有甚者，在“文化大革命”中，原属学衡派的一些人复遭到了残酷的迫害，吴宓本人且被迫害致死，酿成了悲剧。实则，历史发展从来都是多样性的统一，如前所述，梁启超早就指出了，一个思潮的内部常容有多样的支流，异趣而同质。斯时新文化或叫中国现代文化思潮，是内涵十分丰富、场景甚为开阔的历史现象，其内部存在不同的流派，相互辩驳，却立于共通的观念层面，当是理有固然。但是，由于人们仅仅用传统的“新文化运动”来规范当时的社会文化思潮，以之作为分水岭，顺之者进步，逆之者反动，致使本来丰富多彩的历史变得索然无味。同时，也唯其如此，长期以来学术界对于学衡派的研究是很薄弱的，以至于当年赫赫有名的梅光迪、吴宓、胡先骕等学衡派诸子，湮没无闻。
20 世纪60 年代初，有人建议吴宓写有关学衡派回忆录之类的东西，但吴宓拒绝了。他明确指出，欲客观评价学衡派，当在四五十年之后，而今实非其时。当时正是“文化大革命”的前夕。吴宓的话反映了身处逆境中的学者的心酸与愤懑，但又显示了这位大学者的先见之明。近些年来，随着改革开放的深入进行，解放思想，学术环境日趋宽松，人们对于学衡派的看法开始有了变化。相关的成果也渐渐多起来，仅有关吴宓的全国性学术讨论会就已举办过数次。尽管人们对学衡派的认识未必完全一致，但显然已无人坚持原先简单贬斥的观点。不过，从总体看，已有的研究还只是刚刚起步，尤其是将学衡派作为一个思想文化派别做整体和综合性研究的成果，尚不多见。
本书不仅系统地考察了欧战后世界文化由东西方对立走向对话，以及缘是引起中国社会文化思潮的变动，而且也深入地探讨了19 世纪中叶以降，西方人文主义的转型及以白璧德为代表的美国新人文主义的兴起。其目的是要为研究学衡派的崛起及其文化思想，提供愈形开阔的时代大背景。由是以进，本书复具体地探讨了学衡派的文化观、文学思想、史学思想、教育思想和道德思想，等等。作者力图对学衡派及其文化思想做出客观的评价。马克斯•韦伯曾指出：“社会科学领域里最值得重视的进步毫无疑问与下列情况有关：文明的实际问题已经转移并且有对概念结构进行批判的形式。”欧战与俄国十月革命的爆发，有力地表明了20 世纪初的世界“文明的实际问题
已经转移”：资本主义危机和社会主义、民族主义运动的兴起，已成了为人关注的时代大趋势；“欧洲文化中心论”动摇，世界文化开始由东西方对立走向对话；理性主义、科学主义受到质疑，人文与科学、物质文明与精神文明、继承传统与创新进取必须协调发展等诸多问题，也愈益成了人们反省的热点。从根本上说，学衡派新人文主义的文化思想，正反映了对业已转移了的文明的实际问题的思考，表现了对既有概念结构的批判。它开拓了时人的思维空间，同时也丰富和推进了中国社会文化思潮的发展。本书不回避学衡派与新文化运动的冲突及其固有的失误，但又肯定二者都是在现代思想层面上运作的思想文化派别，其分歧的本质乃在于学理之争，故互有得失；本书指出了学衡派因文化保守的情结，而于传统情有独钟，但又肯定他们从世界人类发展的角度立论，在中西文化问题上，却体现了较比更为健全的文化心态；本书肯定新文化运动是其时的主流文化，学衡派不免于边缘化，但复强调后者同样属新文化的一族。不仅如此，学衡派所反复强调的，在人类社会追求进步与发展的过程中不容轻忽人文关怀的重要命题，无疑又具有可贵的前瞻性。在人们诉求人性和人文精神的呼声日高的今天，其内在的合理性愈加明显。这也正是吴宓诸人重现魅力，为人们记起的重要原因所在。
学衡派诸子多是学贯中西的大学者，准确把握他们的文化思想并非易事。作者学养有限，因之，本书疏漏之处，尚祈读者指正。

郑师渠，1946年生，男，福建福州人，历史学博士。北京师范大学历史学院教授、博士生导师。1970年毕业于北京师范大学历史系，留校任教至今。曾任北京师范大学党委副书记、副校长，历史系中国近代教研室主任、历史系系主任，北京市社科联副主席。现为中国史学会副会长、北京市史学会副会长、教育部历史学科教学指导委员会副主任委员、北京市政府顾问、北京市哲学社会科学规划办公室历史学科组成员等。著有《晚清国粹派文化思想研究》、《中共传统文化漫谈》等。主编十卷本《中国文化通史》。在《历史研究》、《近代史研究》等学术期刊发表大量论文。

2019年，是五四新文化运动一百周年，该书的出版，在给读者展现当年轰轰烈烈的文化思想运动宏伟图景的同时，更重要的是给大家带来当年运动中出现的理性声音——学衡派。学衡派是活跃于20世纪二三十年代的一个文化团体，对当时社会产生了重大的影响。然而，由于它的文化思想徘徊于欧化与国粹之间，对新文化运动多持批评态度，故在相当长的一段时间里被视为守旧势力而倍受冷落。《在欧化与国粹之间——学衡派文化思想研究》一书，不仅系统地考察了欧战后世界文化由东西方对立走向对话，以及缘是引起中国社会文化思潮的变动，而且也深入地探讨了19 世纪中叶以降，西方人文主义的转型及以白璧德为代表的美国新人文主义的兴起。其目的是要为研究学衡派的崛起及其文化思想，提供愈形开阔的时代大背景。由是以进，本书复具体地探讨了学衡派的文化观、文学思想、史学思想、教育思想和道德思想等，作者力图对学衡派及其文化思想做出客观的评价。

第一章 欧战后中国社会文化思潮的变动
一、“西方的没落”与世界文化的对话 / 001
二、马克思主义者、西化派、东方文化派 / 010
三、“科学与玄学”之争的再认识 / 023
第二章 美国的新人文主义和学衡派的兴起
一、从理性主义到非理性主义 / 030
二、美国的新人文主义 / 036
三、白璧德与他的中国门生 / 048
四、《学衡》创刊与学衡派的崛起 / 054
第三章 “今古事无殊，东西迹岂两”
　　——学衡派的文化观
一、文化运思的理路 / 075
二、“以发扬光大中国文化为己任” / 083
三、中西文化观 / 103
四、学衡派文化思考的得失 / 125
第四章 “文学是人生的表现”
　　——学衡派的文学思想
一、文学与人生 / 131
二、文言文与白话文 / 153
三、旧文学与新文学 / 163
四、旧体诗与新体诗 / 175
第五章 “国可亡，而史不可灭”
　　——学衡派的史学思想
一、学衡派与西方史学思潮的变动 / 195
二、“中国史学之双轨” / 211
三、“钻研古书，运以新法” / 229
四、论诸子学 / 251
第六章 “教育之改造”
　　——学衡派的教育思想
一、“教育之目的，在造出真正之人” / 266
二、突出能力培养，注重宏通教育 / 276
三、“创立我国独立之教育制度” / 295
第七章 “道德为体，科学为用”
　　——学衡派的道德思想
一、人性二元论 / 306
二、“道德为体，科学为用” / 312
三、支持终极的信念：“宗教实为道德之根据” / 326
四、“天、人、物三界”与君子精神 / 335
五、从学衡派说到贝尔的《资本主义文化矛盾》 / 342
第八章 “澄清之日不在现今，而在四五十年后”
　　——学衡派的历史地位
一、学衡派的终结与吴宓的期盼 / 348
二、明确两个前提 / 353
三、学衡派：新文化的一族 / 360
附 录
欧战前后：国人的现代性反省 / 374
新文化运动与反省现代性思潮 / 414
五四前后外国名哲来华讲学与中国思想界的变动 / 443
反省现代性的两种视角：东方文化派与学衡派 / 489
主要参考书目 / 512
后  记 / 519