中国诗学之人文精神 精装中华当代学术著作辑要

多维阐述中国诗学，
深度洞察核心精神，
捕捉诗学的文化灵魂 

胡晓明教授以其扎实深厚的学养，旁征博引，将中国几千年诗学发展历程和诗学精神融入一部著作，精心描绘出一幅中国诗学的壮丽图景。全书通过对中国诗学的文化渊源，演变的历史过程，以及与时代、社会的关系等多维度的深入剖析，将中国诗学的精神内涵和文化特质展现得淋漓尽致。 



 

胡晓明，华东师范大学中文系终身教授。曾任华东师范大学图书馆馆长。华东师范大学中文系文学博士（1990）。哈佛大学东亚系高级访问学人（2010），香港中文大学客座教授（2015）。中国现代思想文化研究所研究员、副所长，中国美术学院南山讲座教授，中国古代文学理论学会会长。主要著作有《中国诗学之精神》《万川之月：中国山水诗的心灵境界》《诗与文化心灵》《文化的认同》《江南文化诗学》《重建中国文学的思想世界》《中国文论九辩》。

诗学是“观察人类心智历史与人文精神的一个特殊角度”。本书以现代文化人类学的视角，观照中国传统诗学的整体发展，注重论析其中蕴藏的精神价值和思想传统。书中分内外篇，内篇为纵贯的史论，分别从“比兴”“意境”“弘道”“养气”“尚意”五大范畴标示中国诗学从先秦两汉到宋代发展成型的关键要素和精神方向；外篇以“乡关之恋”“佳人之咏”“时间”“空间”“自足”五个永恒母题，从人与社会、自然、自我的关系探究中国诗学的精神原型。
本书为《中国诗学之精神》一书修订版，作者订正讹误，并增补了六篇相关文章以阐发近年来的学术理路。 

导言
内篇 中国诗学之精神方向
第一章 比兴
一、生命共感
二、引譬连类
三、主文谲谏
四、中国诗学之基因
第二章 意境
一、儒与诗：兴象浑融
二、禅与诗：经验世界之心灵化
三、道与诗：安顿生命
小结
第三章 弘道
一、士人主体之挺立
二、心性境界之证悟
三、宋代诗论之内核
第四章 养气
一、尚健与练字练意练格
二、尚健与心性之圆融广大自适
三、尚健与生命之坎陷与安顿
余论：健气之结穴
第五章 尚意
一、以故为新
二、由法入妙
三、尚意与宋代人文精神
外篇 中国诗学之精神原型
第六章 乡关之恋
一、和平、安静之生活向往
二、家、国通一之志士情怀
三、温馨淳美的人伦情味
第七章 佳人之咏
一、红叶题诗：自由人生之向往
二、人面桃花：昔日情事之伤逝
三、秋水蒹葭：遇合无期的执着
第八章 空间体验
一、东西南北
二、空间的张势
三、空间的敛势
第九章 时间感悟
一、勉励生命
二、纵浪大化
三、生生之证
第十章 吾道自足
一、自得、自乐的人文旨趣
二、自娱、自适之创作心态
三、自彰、自明的言志传统
四、自珍、自恋与梅、兰、竹、菊
结语：万川之月
附录一 客观了解与文化意识――兼谈古代文论与文学的一些重要问题
附录二 史实、史识与良知
附录三 《九首古诗里的中国》自序
附录四 论春秋称诗的文化史意蕴
附录五 二十世纪中国诗学史小言
附录六 论诗绝句三十首
主要参考文献
胡晓明著述编年
初版后记
中国诗学这棵树――新版后记

我构思写作此论之时，之特别注重“人文精神”的四个字，跟我在读博期间的两个努力有关。第一个努力，是从就诗论诗、就文学论文学中，努力挣脱出来，接着讲中国文化在千年诗学中的思想价值。这当然跟导师王元化先生的思想史兴趣有关，也跟我的特殊学术因缘有关。正如我后来写道：“文学研究者的心灵不应只是在大树的叶面上盘桓，而更应体会那‘枝枝自相连，叶叶自相当’的整幅生命之美”（《诗与文化心灵》封面语）。我在读硕博期间，读各种批评史、各种诗话最为用力。可以说把当时能找到的批评史、唐宋诗话、清诗话都整个儿读了一遍，读下来的心情，却是“不甘与不满”。为什么会“不满”？这得从两方面来说：一方面，各种批评史不同程度上都是用现代学科分类的框架来叙述文学诗学内容，各有建树，却不能从那个现代学科的套套里走出来，不免有科学主义的整理史料意味（再过若干年后，后来学人对于二十世纪的中国学术现代转型，即将传统学术转为现代学术，其功过得失，一定会有更清醒的认识，一定不会如现在主流的看法那样天真），而《清诗话》以及《续编》等，更是讲诗的体式、风格、技艺以及诗歌内部的演变，琐碎繁杂而古董化，犹如一大博物学学（目前学术界对这一大类材料的评估未免过高，因而中国诗学受其主导的观点，未免偏见），因而，与中国诗所代表的人文主义精神传统不甚相干；另一方面，我读硕博的那个时代，正是全社会轰轰烈烈对传统文化根本否定的时代，整个时代都向往着西化，放不下一张书桌可静下心来传承诗歌技艺、风格与体式。在二十世纪八十年代对中国传统文化根本否定的这个大趋势大背景当中，我隐然对专业学习产生了一种内心深处的危机感：因为，如果中国文化传统都是一些落后的东西，要加以根本的否弃，那么作为这个文化中精神之花的诗歌及其理论，再怎么样地有特色，再怎样地努力整理其原貌、挖掘其美好，其实都没有任何意义，因为它在整体上已经落后了，腐朽了，要换血了。譬如，我们那个时代最有影响的诗学著作是刘小枫的《拯救与逍遥》，按那本书说法，不要说儒家过时落后了，就是道家诗学也是“好死不如赖活”，要让位于西方神学。然而当时我内心里有一百个不同意，不同意为什么中国人只有引进西方神学才有诗性精神，这里仍然有一份“不甘”，不甘心作为中国传统只是一堆博物馆里的死物，不甘心儒家诗学不行，不甘心中国传统精神之花的诗歌只是一种风花雪月的语言游戏甚至是遗老遗少迷恋的骸骨。因此，我从那个时代新儒家尤其是熊十力，以及钱穆、陈寅恪的书中汲取能量，扣住“人文精神”这一脉动，从就诗论诗，就文学论文学中，努力挣脱出来，接着讲中国文化在千年诗学中的思想价值。所以，才会在这本书中重点处理中国人文精神三个大的时代嬗变，一是从周秦之际（以比兴诗学为代表），二是汉唐之变（以意境诗学为代表），三是唐宋之转（以道、气、意的诗学为代表），周秦之际是人文精神的灵光乍露，诗学精神是“宗教世界之人文化”，汉唐之变是人文精神的浪漫高华，是“经验世界之心灵化”，唐宋之转是士人人格的成熟，诗学精神是“对象世界的人文化”（宋以后是“人文世界的自然化”，未能展开），这样的一个演变类似黑格尔式的精神史框架，这样一来，就抛开那些诗学史表面上大家都看得见的现象如情志、文质、雅正、诗风、诗派之类，更进到那种深层次精神文脉之中，到看不见的地方捕捉诗学的文化灵魂，去让诗学跟更大的东西发生关联，如：究竟中国诗的核心价值是什么，它如何参与历史文明的进程，诗作为中国知识人的精神底蕴，它贡献了什么样的精彩，以及诗与哲学、政治是什么关系等，由此发展出一套中国文化的一些核心价值的诗性表述。
——摘自《中国诗学这棵树——新版后记》