《论语》导读 精装

《论语》对当代人有什么价值？《百家讲坛》主讲嘉宾鲍鹏山新异导读中国经典《论语》。



1.鲍鹏山先生以其多年研究先秦诸子和中国古代文化史的深厚学术积累，为读者提供了一部通俗易懂、逐句翻译与原义阐明的《论语》读本。
2.《〈论语〉导读》不仅精准注释和翻译了《论语》原文，还对孔子的思想进行了现代价值的多层面阐发，探讨了孔子的思想在当今社会的应用，使得这部古典文献与当代读者的联系更加紧密，为读者提供了思考与追问生命意义、回应现时代问题的智慧。
3.书中对《论语》中每一则原文的导读，深入发掘了其含义，并且对成语来源做了标注，帮助读者更好地理解《论语》对后世成语生成的影响。
 

鲍鹏山，文学博士、作家、学者。中国孔子基金会学术委员会委员，上海文史馆馆员，央视《百家讲坛》《典籍里的中国》、上海电视台《东方大讲坛》、山东卫视《新杏坛》等栏目的主讲嘉宾。浦江学堂、花时间读书社、学商书院创办人。出版有《寂寞圣哲》、《中国人的心灵——三千年理智与情感》、《风流去》、《孔子传》、“水浒系列”（《鲍鹏山品水浒》《鲍鹏山新批水浒传》《江湖不远》）、“孔子三来”（《孔子如来》《孔子归来》《孔子原来》）、“经典导读系列”（《〈论语〉导读》《〈道德经〉导读》《〈大学〉〈中庸〉导读》《〈孟子〉导读》《〈孟子〉开讲》）等著作三十多部。《光明日报》、《中国周刊》、《美文》、《寻根》、《走进孔子》、《中学生阅读》（高中版）等多家报纸杂志的专栏作者。

孔子圣言，首在《论语》。尊王政而黜霸道，崇礼乐而厌刑罚，亲君子而蔑小人，孔圣懿行嘉言，多经《论语》而传。今天的中国人，未读过《论语》者，已在少数；而未读懂《论语》者，则在多数。《论语》是易解的，“学而时习”“为政以德”，稚子亦朗朗上口；它却又是精深的，诸子“问仁”，孔子答以七说，“仁”之一字难辨。本书作者鲍鹏山，详说诸家，参酌字句，阐明版本，发挥义理，以今译、注释、导读、成语等，导读《论语》，链接古今，使圣贤之哲慧渐明，儒家之光耀大盛。

例 言
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十

4.3（《里仁篇第三章》）

子曰：“唯仁者能好1人，能恶2人。”


▎今译

夫子说：“只有仁德的人，才能（有资格、有能力）喜爱一个人，憎恶一个人。”


▎注释

1 好（hào）：喜爱，喜欢。

2 恶（wù）：厌恶，讨厌。


▎导读

这一章的关键词，是讲人之“好恶”。

仁者的好，是仁；仁者的恶，是义。

有仁义，方能好恶。无仁义，如何好恶？

仁者爱正义，必恨不正义。

不仁者未必恨不正义，也就未必爱正义。

仁者的爱憎是公正的。所以，只有仁者才有资格爱，尤其是有资格恨。被仁者所爱的人，必有可贵可爱之处（仁者以仁待天下，则天下之人皆有所可爱）；被仁者所恨的人，亦必有可恨之处（仁者以义则天下，则不义之人皆为所恶）。

不仁者的爱憎是私爱与私仇。所以，不仁者未必有真爱，但却常常有刻骨的恨。为不仁者所爱者，未必真可爱；为不仁者所恨者，更未必真可恨——恰恰相反，倒有可能是一个正直的人。

仁者之于爱恨，有三个逻辑层次。

第一，仁者有爱有恨，是为仁者的道德。爱恨乃道德的两面，无爱无恨是道德的麻木。

第二，仁者能爱能恨，是为仁者的能力。仁者有能力区分善恶美丑并予以爱恨。

    表达自己的爱恨，是为仁者的责任。仁者的爱恨是这个世界激浊扬清的能量，不可或缺。仁者的爱，是对善的鼓励；仁者的恨，是对恶的制约。在仁者的爱恨里，世间善恶此长彼消。


▎链接 4.4；15.28；17.18；17.24


9.8（《子罕篇第八章》）

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭1焉。”


▎今译

夫子说：“我有知识吗？没有知识啊。有一个乡下人来问我，我空空如也哪有现成答案。（我从他那些问题的）正反两方面去思考追问，去叩问启发，把问题穷究不已，直到最后（终有所得）。”


▎注释

1 端：事物的两端，正反两方面。竭：穷究。


▎导读

空空如也，有两种理解：一种认为是这个鄙夫空空如也，一种是承接“无知”，孔子自称空空如也。今从后一种解释。

值得注意的是：孔子在此明确告知人们他是无知的，这与后来苏格拉底（苏格拉底比孔子晚八十多年）说的“我比别人多知道的一点点，就是我知道我是无知的”完全一致。

孔子也好，苏格拉底也罢，他们并不是在脑子里贮存了所有问题的答案，而只是贮存了解答问题的方法，以及一个逻辑出发点或价值立足点。这样，面对无穷之疑问，而有无穷之回答。

其实，像《论语》这类文化元典，之所以被称为“超文本”或“全息文本”，蕴含着天地人的所有密码，并非它们提供了所有问题的完整答案，而是——它们提供了思考问题的逻辑起点，以至于后世人们思考任何人生问题，都必须经由这个逻辑起点。我们也可以把这个逻辑起点称为“逻辑元点”，“文化元典”之所以是“元典”，就是因为它们是逻辑“元点”。

空空如也，正是因为空，才空纳万境。


▎成语 空空如也