空间批评史论 精装国家社会科学基金重大项目成果

普天之下，莫非空间 

自文明发端，人类便开启了对空间的探索和认知。柏拉图《蒂迈欧篇》是最早的宇宙空间想象，基督教中的创世说即是上帝从混沌中造出空间，中世纪神学家奥古斯丁和阿奎那均有关于空间的精辟论述，但丁更是形塑了一幅充满诗意的天国等阶……
然而总的来说，20世纪之前，人们关注时间多于空间，空间更多地还被视作容纳万物的虚空。20世纪70年代以来，以法国哲学家列斐伏尔为代表的一系列学者，以空间话语介入日常生活，举凡政治、文学、文化、阶级、种族、意识形态等都可从空间角度加以观察和批评。
本书系统梳理了西方历史上出现的空间观念和理论，以空间视角切入对人类文明和文化的观察，是国内第一部系统阐述空间观念演变的作品，深入浅出地交代出一个“空间批评”的发展脉络，有一部不可多得的佳作。

陆扬，首都师范大学艺术与美育研究院特聘教授，复旦大学中文系教授，中华美学学会副会长，中国作家协会会员。曾先后在美国奥古斯坦那学院、法国巴黎高等师范学院、德国科隆大学、美国德保罗大学等校做访问教授。著作主要有《中世纪文艺复兴美学》《文化研究导论》《德里达的幽灵》《日常生活审美化批判》《当代西方前沿文论》等；译作主要有《第三空间》（合译）、《论解构》、《文学是什么》、《金衣人历险记》等。

本书以过去半个世纪里异军突起的“空间转向”为背景，从柏拉图和圣经里的空间叙述说起，对经典作家如但丁、乔叟、莎士比亚等人做空间角度的分析，同时围绕空间的生产、认知图绘、他种空间、恋地情结、第三空间、远读、地理批评等一路走红的新进学说，来书写一部源自两希文化的西方空间批评小史。
所谓普天之下，莫非空间，本书立足社会、阶级和想象，展开跨学科的空间批评；同时尝试探讨屈原的“天问”：上下未形，何由考之？ 

绪论
一、从艾柯说起
二、原始空间的思考
三、“空间转向”与空间批评
四、走向一种空间批评理论
第一章 柏拉图的原始空间
一、太初有载体
二、混沌与时空
三、柏拉图与赫西俄德
第二章 亚里士多德论物理空间
一、空间的形而上学
二、与柏拉图的分歧
三、不存在“虚空”
第三章 圣经的空间批评
一、世界的创造
二、摩西五经的作者问题
三、亚伯拉罕的迁徙
四、九王之乱
五、摩利亚以撒献祭
第四章 中世纪神学的空间想象
一、圣奥古斯丁论时空
二、阿奎那论创世
三、阿奎那与但丁
第五章 但丁的天国
一、但丁的天国等阶
二、白玫瑰
三、贝雅特丽齐
第六章 乔叟生平的空间批评
一、乔叟的语言
二、侯门一入深似海
三、乔叟的诗作
第七章 《坎特伯雷故事》的结构与人物
一、《故事》的开放结构
二、朝圣队伍中的贵族与教会阶层
三、五光十色的世俗空间
四、神圣空间及其反讽
第八章 莫尔《乌托邦》的世界
一、地上天国的愿景
二、乌托邦的地理特征
三、与《启示录》的比较
第九章 莎士比亚的空间
一、时代脱节了
二、世界与舞台
三、塞浦路斯
第十章 《李尔王》的空间批评
一、空间的正义
二、地 图
三、三分国土的母题
第十一章 莱辛论空间艺术
一、从达•芬奇独尊绘画说起
二、莱辛读雕像《拉奥孔》
三、论诗与画的区别
第十二章 现代空间批评两则
一、巴什拉的空间诗学
二、弗兰克谈现代小说中的空间形式
第十三章 列斐伏尔论“空间的生产”
一、什么是“空间的生产”
二、社会空间
三、休闲空间
第十四章 福柯的“他种空间”
一、空间的历史
二、异托邦
三、规训的空间
第十五章 段义孚的“恋地情结”
一、恋地情结
二、空间、地方与身体
三、恐惧的景观
第十六章 詹姆逊与“认知图绘”
一、“认知图绘”释义
二、《西北偏北》的空间体系
三、《资本论》的空间阅读
四、杜克人谈詹姆逊的“认知图绘”
第十七章 大卫•哈维的空间理论
一、地理学中的空间维度
二、巴黎的文学空间
三、《共产党宣言》的空间意义
第十八章 萨义德的“东方主义”与“理论旅行”说
一、“东方主义”与霸权
二、两部希腊悲剧
三、奥尔巴赫与“理论旅行”
四、理论的旅行：从卢卡奇到威廉斯
五、反向旅行：阿多诺与法农
第十九章 布鲁姆《J书》的空间批评
一、《J书》的女性作者
二、《J书》的文本分析
三、放逐与边界
第二十章 索亚的“第三空间”
一、何为“第三空间”
二、空间性的三元辩证法
三、第三空间与《阿莱夫》
第二十一章 莫莱蒂的文学地图学与“远读”
一、走向一种地图学
二、双城记
三、远 读
第二十二章 韦斯特法尔的“地理批评”
一、“地理批评”的由来
二、地理批评与第三空间
三、越界与可能性的世界
四、打破子午线的牢笼
五、与米歇尔•柯罗的分歧
第二十三章 塔利的空间文学研究
一、文学地图绘制的必需
二、空间性
三、场所意识
第二十四章 城市与空间
一、玛塞论性别空间
二、佐金论公共空间的私人化
三、空间人文学与GIS
四、城市的空间记忆
后记

这里的空间意象集中在“世界的美”（the beauty of the world），即朱生豪翻译的“宇宙的精华”上面。先师蒋孔阳为此提出“人是世界的美”的著名命题，并将之确立为他实践创造美学的一个标识。蒋孔阳的解释是，美不是自然现象，也不是个人现象，而是在人与人的关系中所产生和创造出来的社会现象，故而“作为‘世界的美’，不是孤立的个人，而是处于一定社会历史关系中的人。只有把人放在社会关系中，人才能创造美，并成为‘世界的美’”。世界在这里也像一个舞台，人生如戏，世界就是他的舞台。
把人生比作舞台上演绎的故事，应是莎士比亚一以贯之的风格。在他早年的喜剧《皆大欢喜》第二幕第七场中，就有一个人生空间一如舞台的生动譬喻。时当流亡公爵对奥兰多说，不是只有我们不幸啊，这个广大的宇宙的剧场里（This wide and universal theatre），比你们刚才这出戏文还苦的人多着呢。公爵的从臣杰奎斯于是接着说道：全世界就是一个舞台，/男男女女不过都是演员。/他们出出又进进，/一个人一生出演许多角色，/表演横跨了七个时代。这七个时代，先是牙牙学语的婴儿；然后是满不情愿给逼着上学的学童；接着是唉声叹气的情人；接下来是赌神发誓的军人；再接下来有脑满肠肥的法官；然后是瘦骨嶙峋的老翁；最后是再次回到童年，牙没了，看不见了，听不见了，什么都没了。这里被认为展示了一种古典式空间观念，即是说，将空间化解为一个舞台，本身不足道，然而人生就逐次在这个舞台上面铺展开来。但是这个舞台或者说剧场是如此之浩大，它是“宇宙的”，无远弗届，又是如此亲切地包容了我们从生到死的喜怒哀乐和悲欢离合，它更像是一个生生不息的生命空间。
莎士比亚笔下另一个人生舞台的著名意象，出现在悲剧《麦克白》第五幕的第5场里。时有小兵进场报告麦克白夫人精神错乱、自杀身亡的死讯。这本是在众叛亲离的麦克白意料之中的，是以有麦克白关于人生毫无意义的一段著名独白：

    明天，明天，又一个明天，
    一天又一天就这般碎步爬行，
    直到命数里最后一个音节；
    我们所有的昨天照亮了傻瓜们
    入土的死路；灭了，灭了，蜡烛头！
    人生不过是行走的影子，一个可怜的戏子，
    舞台上胡蹦乱跳一气，
    然后悄无声息：这是个白痴
    讲的故事，充满喧嚣与愤怒，
    然而毫无意指。