希腊罗马时期的犹太文明 精装犹太文明书系

描摹两希文明交汇图卷，一览人类智慧争鸣气象 

★全球犹太文明史研究领域杰出历史学者长销力作
本书是哈佛大学荣休讲席教授沙亚·科恩代表作，原作在英语世界持续长销，被广泛视作深入浅出的犹太史入门作品。
★有关古代犹太文明的史海钩沉之作，拨开文明交锋的历史迷雾
本书恪守论从史出原则，以材料和证据说话，具有极高的学术研究参考价值。作者特别结合古代史料与现代语境，深入解读古典时代文化多元主义与文明互鉴之图景。
★记录古典时代的兴衰荣枯，把握西方文明的关键转折
本书生动还原西方文明两大源头“希腊文明”与“希伯来文明”在古典时期的冲突与融合，剥丝抽茧，多方位呈现织入大时代里的秩序与混乱、神圣与世俗。
★译笔精准，图文并茂，兼具学术性与可读性
译文力求准确，传达原作清晰流畅文笔。书前特别附有与文本密切相关的几十幅彩色插图，助阅读者直观感受这一历史时期的文物遗迹风采。 




 

沙亚•科恩（Shaye J. D. Cohen），知名犹太研究学者，哈佛大学近东语言与文明系的拿单•利陶尔希伯来文学与哲学荣休讲席教授。在第二圣殿时期犹太人与外邦人的边界、犹太文明与周边文明的边界、犹太性与犹太认同等研究领域均有颇高建树。代表作有《犹太性的起源》（The Beginnings of Jewishness）、《为什么犹太女性不行割礼？》（Why aren't Jewish Women Circumcised?）等。
郑阳，天津师范大学欧洲文明研究院讲师。主要研究领域为世界古代史、犹太文明史。著有《傲慢与偏见：希腊化—罗马时期地中海世界的犹太观念》  等。
宋立宏，清华大学人文学院历史系教授。主要研究领域为犹太文明、中犹关系。主编“犹太文丛”；著有《罗马与耶路撒冷》《帝国的边疆：罗马不列颠》；编有《犹太文明：文本与传统》《从西奈到中国》等多部文集。

希腊罗马时期，西方世界的两大文明——希腊文明与希伯来文明在此期间相遇，二者既相互影响、彼此渗透，又保持了各自的独特性。这部作品所阐释的正是犹太文明在希腊罗马时期如何形成与发展的一段历史。 
本书是哈佛大学沙亚·科恩教授的代表作，在西方世界被广泛用作犹太史入门教材，数十年来已成经典，并持续更新增订至第三版。这不仅是一部关于古代犹太文明的重要论著，也是关于希腊罗马史、两希文明交流史的优秀历史读物，不失学术之谨严，又有阅读之趣味。 

第一版序言
第三版前言
第二版前言
第一版前言
第1章 古代犹太教：分期与定义
大事记
历史分期与观点立场
从前囚虏时期的以色列至第二圣殿时期的犹太教
统一性和多样性
时间线
第2章 犹太人与非犹太人
政治层面 ：异族统治
文化层面 ：犹太主义与希腊主义
社会层面 ：犹太人与非犹太人
结论
第3章 犹太“宗教”：习俗与信仰
习俗
信仰
结论
第4章 社团及其制度
以色列地的公共制度
散居地的公共制度
会堂
私人组织
结论
第5章 宗派的与标准的
宗派与异端
犹太宗派主义的焦点
“正统的”与“标准的”
波斯时期的原宗派主义
法利赛派、撒都该派与艾赛尼派
小结：从波斯时期到法利赛派、撒都该派与艾赛尼派  
其他宗派与团体
结论
第6章 正典化及其影响
正典与正典的
《圣经》正典的历史
正典化的影响
结论
第7章 拉比犹太教的出现
拉比与拉比时期
何谓《密释纳》？
从第二圣殿犹太教到拉比犹太教
结论
第8章 分道扬镳：犹太人、基督徒、犹太基督徒（约公元100—150年）
罗马方面的证据
基督教方面的证据
犹太方面的证据
结论
进阶阅读建议
术语释义
索引

第1章 古代犹太教：分期与定义

本书目的在于阐释古代犹太教：找出其主要的观念，描述其突出的习俗，追寻其统一的模式，并且评估其与古以色列人宗教和社会的关系。本书的编排按照主题而非年代顺序。但为了使内容更易把握，本章第一部分按年代顺序简要回顾了古代犹太教，第二部分讨论了历史分期中的一些难点，第三部分概括了各章主要的主题，最后简要讨论了古代犹太教的统一性与多样性。
大事记
公元前587年（587BCE），大部分犹大王国的居民被流放至巴比伦，由此开启了囚虏时期（exilic period）。（“BCE”=“before Common Era”，意为“公元前”；而“CE”=“of the Common Era”，意为“公元”——二者作为“BC”与“AD”的等价词，显示出宗教层面的中立。“BC”=“before Christ”，意为“基督之前”；而“AD”=“anno Domini”，即“Year of the Lord”，意为“主［诞生］的年份”。）公元前587年，耶路撒冷及其圣殿被毁，犹大王国不复存在。公元前539年，波斯人征服了巴比伦。新征服者居鲁士大帝（Cyrus the Great）允许犹大人（或犹太人）返回他们的故土。一部分犹太人接受了这份好意。至少有两拨巴比伦犹太人于公元前530年前后以及公元前520年前后回归了犹大故土。在与从未流亡的社团进行了一系列复杂而痛苦的斗争后，犹太人重建了圣殿，并于公元前516年举行了落成仪式。耶利米（Jeremiah）和以西结（Ezekiel）活动于囚虏时期的初期；第二以赛亚（Second Isaiah）与他的派系（《以赛亚书》40—66章的匿名作者们）、哈该（Haggai）以及撒迦利亚（Zechariah，《撒迦利亚书》1—8章的作者）活动于囚虏时期的末期。
波斯时期（Persian period）仅仅持续了两百年，自公元前539年（居鲁士大帝征服巴比伦）至公元前334或333年（亚历山大大帝征服波斯）。除去圣殿的重建，这一时期最重要的成就是以斯拉（Ezra，可能在公元前458年，但也有很多学者倾向于认为他活跃在大约三十年之后）和尼希米（Nehemiah，公元前445年及公元前432年）的活动。以斯拉领导另一拨来自巴比伦的回归者，力图解除犹大地的祭司及贵族精英与非犹太人的婚姻关系，并向民众宣读“摩西的教导（Torah）书”。尼希米的事迹更为丰富，包括加固耶路撒冷城并向该城重新移民，免除穷人的债务，以及实行一长串的宗教改革。以斯拉和尼希米这代人是《圣经》编史者关注的最后一代人。玛拉基（Malachi）是众先知中的最后一位（事实上，“玛拉基”一词也许并非人名，只是意为“我的使者”的普通名词，或者，通过标注稍微不同的元音，用来表示“他的使者”；换言之，《玛拉基书》的作者是匿名的），他大概就活动于以斯拉和尼希米之前。以斯拉和尼希米标志着“《圣经》”以及“《圣经》时代以色列”的结束（参见下一部分和第6章）。 
亚历山大大帝征服波斯，开启了希腊化时期（Hellenistic period）。亚历山大死后（公元前323年），他的将军们瓜分了帝国，二十年的纷争接踵而来。最终，尘埃落定（公元前301年），犹地亚成为埃及王国（由马其顿的托勒密王室所统治）的一部分。一个世纪之后（公元前200年），犹地亚被叙利亚的马其顿王（塞琉古王室）征服。在文化史领域，希腊化时期持续了数个世纪，或许直到公元7世纪阿拉伯征服才结束。然而，若从政治史角度看，希腊化时期则短得多。对于黎凡特地区的大多数居民而言，希腊化时期终止于公元前1世纪，是时，埃及与叙利亚马其顿诸王的统治被罗马取代。对于犹太人而言，希腊化时期甚至更短。 
纵贯波斯及希腊化时期，犹太人对他们的统治者都保持着静静顺从的态度。没有记录表明犹太人挑起过任何反抗统治者的严重叛乱。这种情况在公元前2世纪60年代急剧变化。公元前168年至前167年，叙利亚的塞琉古王安条克·伊皮法纽（Antiochus Epiphanes），亵渎了圣殿并迫害犹太教。他在圣殿中立起了宙斯的祭坛，并到处逼迫犹太人违背托拉律法。不同团体的犹太人都对国王发动了叛乱，他们之中最突出的是哈斯蒙尼家族的玛他提亚（Mattathias the Hasmonean）及其子犹大·马加比（Judah the Maccabee，因此，这个王朝又常常叫马加比王朝或哈斯蒙尼王朝）所领导的起义。公元前164年，马加比家族光复并洁净了圣殿；二十余年后（公元前142年），塞琉古王朝的统治宣告结束。
希腊化时期最显著的特征体现在其轰轰烈烈的落幕。公元前4世纪和公元前3世纪尽管显得平静且史料记载匮乏，却成了犹太教历史中重要的转型期。这一时期见证了散居（Diaspora，犹太人“分散”到世界各地）的增加，圣书正典化过程的发端，传世的最早的非《圣经》作品开始被书写，先知的预言逐渐转变成天启文学，文士阶层（学习神圣传统的普通信众［laypeople］）开始出现。《圣经》中的某些作品正是创作于这一时期，所有这些作品都是匿名的，然而，无论是就数量而言还是就重要性而言，这些作品都令人印象深刻（例如《约拿书》和《约伯记》）。《圣经》中最晚出现的作品《但以理书》，就创作于希腊化时期末期受安条克迫害的黑暗岁月。