马克思主义与非洲特殊性 精装非洲思想译丛

以马克思主义理论为工具，重塑非洲性，捍卫黑人性 

1.本书是浙江大学哲学学院王俊教授主持、2020年度获批立项的国家社科基金重大项目“跨文化视野下的非洲哲学研究与译介”所属编译项目“非洲思想译丛”书系之一种。从传统上看，在黑色非洲这个地理空间内，并没有一个系统化的统一观念史传承演变。因此，研究非洲哲学，就是要将非洲哲学嵌入世界哲学版图、在跨文化哲学的视野下进行考察，本书即为一本在马克思主义理论的视野内对非洲本土的黑人性和中心性进行研究的著作。
2.作者指出，西方中心主义是种族主义和殖民主义的根源。因此，若要摆脱种族主义和殖民主义，思想的解放和意识形态的斗争是必经之途。在本书中，作者借助马克思有关意识形态和辩证法的复杂理论，阐述独属于黑色非洲的特殊性理论（“非洲中心主义”“黑人性”“非洲性”），展开了对西方殖民主义的合理反击。 

 

巴巴卡•卡马拉（Babacar Camara），迈阿密大学（米德尔顿校区）法语和黑人世界研究的副教授，主要研究成果发表在《黑人研究杂志》《CLR詹姆斯杂志》和《政治经济学研究》等杂志上。研究和教学兴趣包括社会、政治、经济和历史分析、现代非洲文学和电影、文化批评、批评理论、法语和法语文学与文化、非洲裔美国人和加勒比侨民等。
林子赛，博士、教授、博士生导师。现为浙江师范大学非洲马克思主义研究中心常务副主任、教师德育能力发展研究所所长、思想政治教育与大中小学思政一体化研究所副所长，兼任全国当代国外马克思主义研究会理事、浙江省哲学学会常务理事、浙江省思想政治教育学科研究会理事。主要研究领域为国外马克思主义，政治、经济伦理，思想政治教育。

本书以马克思主义辩证法解码非洲社会的历史与现实，揭露资本扩张与殖民逻辑对黑人世界的压迫。作者批判后现代主义等思潮对资本主义矛盾的回避，主张将种族、阶级等议题置于全球资本框架下分析，并审视“黑人性”理论的双重性：它既是非洲对西方殖民的文化反击，以特殊性争夺文明平等；又因过度强调差异陷入排他困境。
本书以犀利的后殖民视角，重构马克思主义对非洲变革的解释力，为理解文化抵抗与资本权力的纠葛提供关键密钥。 

前 言
第一章 语言和总体性
第二章 “意识形态”概念
第三章 黑人性
第四章 辩证法和非洲特性
第五章 非裔美国人受压迫的特殊性
第六章 种族主义和意识形态
参考文献
索 引

维持后现代主义语言的现实条件是什么？正如马克思在《资本论》中详细阐述了资本主义复杂而微妙的经济阴谋一样，德波在他的《景观社会》一书中也阐述了资本主义现代化的复杂性，以及资本主义对现实生活施加全面控制的方式。他说：“在现代生产条件占主导地位的社会中，整个社会生活呈现为一种巨大的景观积累。一切直接存在的事物都已退化为表象。”（第1节）《景观社会》精确地描述了当代全球经济强加的社会秩序是如何通过操纵表象来维持、延续和扩大其影响力的：“景观是积累到成为影像的程度的资本。”（第34节）然而，这一景象不仅仅是电视机上令人麻木的图像闪烁。景观并非一个图像的集合，“而是一种由图像介导的人与人之间的社会关系”（第4节）。景观是对历史、时间、阶级的全面操纵，简而言之，所有的现实都是为了保持景观本身的影响。景观是现代生产方式不断变化、自我组织和自我维持的表达：“作为直接制造越来越多的物品图像的先进经济部门，景观就是当今社会的‘主导生产’。”（第15节） 
德波还解释了景观如何疏远人类，以及把世界分为日常世界和公共世界两部分，使世界成为沉思的对象。公共世界脱离了日常生活，从而形成了一个自治的公共王国。他写道：“从生活的各个方面分离出来的图像，融合到一个共同的进程中，而在这个进程中，这种生活的统一性再也无法恢复。碎片化的现实将自身重组为一个新的整体，成为一个只能被凝视的独立的伪世界。世界图像的专业化演变为一个自主化的图像世界，在那里，即便是欺骗者也会被欺骗。景观是生命的具体反转，是无生命者的自主运动。”（第2节）
这种景观作为资本主义社会经济固有的异化分离的产物，是一种庞大而复杂的系统。它既有助于这种分离的永久化，也有助于使其成为普通民众可接受甚至渴望的虚假意识。德波注意到：“景观同时将自身呈现为社会本身、社会的一部分，以及一种统一的手段。作为社会的一部分，它是所有愿景和意识的焦点。但由于这个部分是独立的，它实际上是妄想和虚假意识的领域：它所实现的统一无非就是一种完全割裂的官方语言。”（第3节）这种社会分离的形式使我想起了马克思《资本论》中的一些关键段落，他在其中确认，商品，即人类的手工产品，是按照自身的法则运行的。因此，著名的商品和价值的拜物教理论就应运而生了。德波自己重新阐述了这些理论。对马克思而言，

商品因此是一种神秘的东西，这仅仅是因为在商品中，人们的劳动的社会性质似乎是一种印在劳动产品上的客观特征；因为生产者与他们自己的劳动总量的关系是作为一种社会劳动呈现给他们的，不存在于生产者之间，而是存在于他们的劳动产品之间。这就是劳动产品成为商品、社会事物而其品质同时又能被感官所感知的原因。在他们看来，人与人之间存在着一种明确的社会关系，即事物之间关系的奇妙形式。（77）