美国民权运动时期非裔女性作家政治书写研究 平装

美国民权运动中的女性文学力量 

突破传统民权运动研究的男性中心视角，揭示美国非裔女性作家如何将自传式的书写转化为政治表达。
美国非裔女性作家用文学构成了一道独特而坚韧的“非暴力政治风景” 。
 

方幸福，华中师范大学外国语学院英语系教授、博士生导师。研究方向为英美文学、西方文论、美国非裔文学。主持国家社科基金项目两项，参与国家重大社科基金项目两项。在核心学术期刊上发表论文二十余篇；出版学术专著一部，主持翻译国家社科成果文库著作一部，参与撰写学术著作及译著多部，主编、参编教材多部。

美国“非裔民权运动”时期是美国非裔反对种族歧视和种族压迫，争取政治经济和社会平等权利的重要阶段。作为民权运动的核心人物，马丁·路德·金和詹姆斯·鲍德温等黑人男性政治家和文学家在国内外学界已获得广泛关注，但对这一时期的美国非裔女性作家作品的研究明显不足。该时期比较突出的黑人女性作家有诗人、文学批评家玛格丽特·沃克、诗人格温多琳·布鲁克斯、传记作家玛雅·安吉罗、戏剧家洛林·汉斯贝里等。美国非裔女性同样是这场政治运动的重要组成部分，她们用诗歌、小说、戏剧、传记等文学形式参与这场政治运动，构成了一道独特的非暴力政治风景，对她们及其作品的研究具有重要的学术价值和独特的现实意义。 

导 论
第一节美国非裔民权运动
第二节美国民权运动时期的非裔女性作家
第三节美国民权运动时期非裔女性作家研究综述
第一章 美国民权运动时期非裔女性作家的文学思想资源
第一节玛格丽特•沃克：美国非裔文学滋养中成长的文学多面手
第二节格温多琳•布鲁克斯：欧美诗歌启迪下的“女邓巴”
第三节玛雅•安吉罗：与时代诉求共存的自我叙述者
第四节洛林•汉斯贝里：黑人解放思想影响下的剧作家
第二章 寓言性的阶级政治书写
第一节“阶级”内涵的变迁与“阶级划分”
第二节“跨阶级”的日常交往
第三节“去阶级”的生活实践
第四节“无阶级”的政治理想
第三章 超越式的种族政治书写
第一节美国非裔的种族抗争历程
第二节超越黑白分明的种族关系
第三节化解黑白对立的种族矛盾
第四节建立黑白融合的新型种族关系
第四章 颠覆性的黑人性别政治书写
第一节美国非裔文学中的女性
第二节性别视角的倒转
第三节传统黑人女性形象的逆转
第四节黑人女性“霸权”的建立
第五章 矛盾性的宗教政治书写
第一节美国黑人宗教
第二节期盼摩西的到来与号召人们觉醒
第三节黑人领袖的救赎
第四节梦想与现实
第六章 美国民权运动时期非裔女性作家政治书写的文学价值
结语
参考文献
后记

美国非裔民权运动时期是美国非裔反对种族歧视和种族压迫，争取政治、经济和社会平等权利的重要阶段。在性别和种族双重歧视下生活的黑人女性，必然会在民权和女权运动中实现双重觉醒。她们一方面看到了民权运动中男性主导的问题以及黑人内部存在的性别歧视，另一方面也意识到黑人女性的解放不能与种族解放割裂开来。作为这场运动的组成部分，该时期非裔女性作家的政治书写成为非常重要的文化现象，构成了美国文学史、美国非裔政治抗争史乃至美国历史中不可分割的元素。她们在作品中探讨了许多社会议题，包括种族歧视、性别歧视、贫困、暴力、社会分层、教育、宗教等。这些作品不仅展示了非裔女性作家的文学创造力和想象力，也揭示了非裔群体在美国艰难的生存环境，抨击了美国的种族偏见和社会不公，同时表达了她们的政治诉求。民权运动的核心人物马丁·路德·金（Martin Luther King,Jr.）和詹姆斯·鲍德温（James Baldwin）等黑人男性政治家和文学家在国内外学界已获得广泛关注，但对这一时期美国非裔女性作家作品的研究明显不足。该时期比较突出的黑人女性作家代表包括小说家、诗人、文学批评家玛格丽特·沃克（Margaret Walker，1915—1998），诗人格温多琳·布鲁克斯（Gwendolyn Brooks，1917—2000），传记作家玛雅·安吉罗（Maya Angelou，1928—2014），剧作家洛林·汉斯贝里（Lorraine Hansberry，1930—1965）等。该时期美国非裔女性以不同的文学形式参与这场政治运动，她们的作品勾勒出一幅别样的非暴力政治画卷。理查德·赖特（RichardWright）在他的回忆录《黑人男孩》中提出了一个著名问题：“文字能成为武器吗？”答案是肯定的。民权运动时期，诸多非裔女性作家将文字作为武器、桥梁、承载记忆和见证历史的工具。因此，对她们及其作品的研究具有重要的学术价值和独特的现实意义。
第一节
美国非裔民权运动20世纪50年代中期到60年代末席卷美国的非裔民权运动（African American Civil Rights Movement，简称“民权运动”），是美国现代史上一场重大的社会政治运动，美国学界称之为“第二次内战”或“第二次重建”。关于民权运动的起讫时间，美国学术界一直存在争议。传统上认为现代民权运动的起止时间是1954年至1968年，但近年来，史学界许多学者扩展了此运动的起始时间。不少学者认为，20世纪30年代初罗斯福总统推行的美国新政（New Deal）以及二战时期经济、政治和意识形态的变化，对黑人群众起到了刺激和推动作用，进一步激发了他们的种族意识、政治参与热情和寻求变革的勇气，为50年代中期爆发的民权斗争提供了动因。学者们也日益认识到20世纪60年代中后期兴起的激进主义“黑人权力运动”（Black Power Movement）阶段的重要性。有学者倾向于将现代黑人民权运动的起始点回溯至20世纪20年代，把20世纪初期美国非裔争取种族平等的社会活动都纳入民权运动的范畴。一些学者认为，民权运动的起源应追溯到种族隔离时期的《吉姆·克劳法》（Jim CrowLaws）。还有学者认为，民权运动始于新大陆被奴役的黑人的出现，甚至可以追溯到运奴船上的第一次奴隶兵变。因此，民权运动的研究逐步演变为“漫长的民权运动”（The Long Civil Rights Movement）的解释模式。
本研究采用美国黑人民权运动的传统起讫时间，主要关注1954年至1968年这段经典的“美国民权岁月”。在此期间，民权运动大致经历了两个阶段：从1954年至1965年是第一阶段，其斗争方式主要是“非暴力直接行动”，目标是消除种族隔离，争取公民权利，这也是民权运动的兴盛时期；从1966年至1968年是第二阶段，“黑人权力”派占上风，以暴抗暴取代非暴力直接行动成为运动的主要形式，运动目标也由“黑白融合”转向“黑人分离主义”。1954年，美国联邦最高法院在“布朗诉托皮卡教育局案”（Brown v.Board of Education of Topeka）中裁定，种族隔离的学校未能为黑人学生提供公平的教育机会，判决种族隔离学校违宪，终止了“隔离但平等”原则。尽管该判决仅涉及公共教育领域的种族隔离，但其对“隔离但平等”原则的否定具有里程碑意义。从这一意义上来说，1954年之后，种族隔离的法律障碍被清除b，不过在实际执行中仍面临诸多阻碍，但民权得到了进一步保障。1955年，阿拉巴马州蒙哥马利市的黑人女公民罗莎·帕克斯（Rosa Parks）在下班回家乘坐公交车时，因拒绝给白人让座而被捕，引发了当地黑人群体的大规模抗议行动。黑人全面罢乘，坚持抵制长达一年之久，最终促使美国最高法院裁定公共汽车上的种族隔离违宪。同时，以马丁·路德·金为首的“蒙哥马利权利促进协会”（Montgomery Improvement Association）宣告成立，从而掀起了一系列非暴力的公民反抗和有组织的政治活动。此后，以“抵制”“和平游行”“静坐示威”等非暴力抗议形式开展的民权抗争拉开序幕。马丁·路德·金在运动中逐渐形成了建立在基督教基础上的种族融合主义哲学，并在1957年成立的南方基督教领袖联合会（Southern Christian Leadership Conference，SCLC）上将其发展为一种思想体系。同年，美国国会通过了自1875年以来的第一个民权法案，并成立了民权委员会。1960年，南部各州普遍开展了在公共场所的静坐示威，冲击种族隔离制度。1961年和1962年，民权运动的重点分别是反对长途汽车上的种族隔离制度和争取南部黑人的选举权。1963年，民权运动达到了高潮。同年4月，在种族隔离最严重的阿拉巴马州伯明翰市，爆发了大规模的黑人抗议示威活动，迫使当局接受了黑人的合理要求。同年8月，华盛顿举行了该市有史以来规模最大的示威游行，逾25万黑人和白人支持者参加了争取就业和自由的“自由进军”。马丁·路德·金在此发表了“我有一个梦想”（“I Have a Dream”）的著名演讲，并于1964年获得了诺贝尔和平奖，这使他的融合主义哲学得到广泛传播与接受。在民权运动的强大推动下，美国国会在1964年通过了《民权法案》（Civil Rights Act of1964），该法案明确规定任何基于肤色、种族、宗教或性别的歧视均为非法。这项法案在美国非裔民权发展史上具有里程碑意义，被认为是“自重建时期（1865—1877）以来最具深远影响的民权立法”。1965年，为保障黑人选举权，缓解种族矛盾，美国国会通过了《选举权法案》（Voting Rights Act of1965），正式以立法形式结束了美国黑人在选举权方面受到的种种限制。正如约翰逊总统（Lyndon Baines Johnson）所言，这是“整个美国自由史上最不朽的法律之一”。民权法案的颁布结束了美国黑人的种族隔离状态，意味着美国非裔的公民权从立法上得到承认和保护，是民权运动取得的重大成果。
新法的颁布对于大多数大城市的贫民窟以及小乡镇的黑人来说，几乎没有产生实质性变化，他们的生活仍然苦不堪言。因此，尽管民权得到了普及，许多北方城市仍然骚乱频发。1965年8月，洛杉矶爆发了瓦茨暴动（Watts Riots），表达了黑人群体的不满与愤怒，而这种不满与愤怒是当时的民权组织与哲学无法疏解的。此次暴动是过去20年间美国最严重的城市暴动之一，预示了美国未来的走向。早先非暴力方式与种族融合的目标似乎越来越不可行。许多美国非裔逐渐认为暴力抵抗才是当今前行的唯一方式。正是在这一时期，马尔科姆·X（Malcolm X）、小亚当·克莱顿·鲍威尔（Adam Clayton Powell,Jr.）、斯托克利·卡迈克尔等人发出的对“黑人权力”（Black Power）的呼唤开始引起人们的重视。1966年的密西西比抗议通常被视为黑人民权运动中从追求“公民权利”阶段到追求“黑人权力”阶段的正式分水岭。同年，激进组织黑豹党（Black Panther Party）在加州成立，主张通过暴力革命以实现民族解放。黑人权力的拥护者认为，依靠非暴力策略、崇尚中产阶级主流价值观、拥护种族融合的民权运动，无法使美国非裔在这个白人至上的社会中真正获得自由。只有通过自卫革命、政治独立，实现民族自决权，摆脱白人的文化殖民等激进方式，才能迫使美国社会承认黑人的权利，从而实现民族平等和自由。马丁·路德·金等民权运动领袖倡导的“种族融合”理念，逐渐被马尔科姆·X等人主张的“种族分离主义”所取代。激进主义的民权运动者认为，美国黑人应专注于创造自己的经济、社会和政治权力，而不是试图融入白人主导的社会。在1966年至1968年期间，马丁·路德·金也发起了“贫民运动”（Poor People’s Campaign），为黑人经济困境发声。然而，此前存在的开明的白人、中产阶级黑人活动家和黑人贫民之间的联盟已经开始瓦解。这一阶段的斗争以激进的武装革命为主要方式，武装暴力及其引发的城市骚乱无疑成为最引人注目的部分。暴力与黑人权力成为这一时期的重要理念。
随着民权运动不断推进，美国非裔对种族问题的抗议愈发强烈。他们追求社会公正和种族平等的斗争，也促使美国非裔文学进一步发展。民权运动在文学界的直接反映就是“黑人艺术运动”（Black Arts Movement）的诞生。学者西奥多·R.哈德森（Theodore R.Hudson）撰文称，“20世纪50年代末至70年代，在美国文学中出现了一个现象，我们现在称之为‘黑人艺术运动’，也可以称作第二次哈莱姆文艺复兴（Harlem Renaissance）”。学者朱莉·阿姆斯特朗（Julie Armstrong）认为，“黑人艺术运动是文学形式的美国黑人权力运动，并试图向美国黑人阐述种族自豪感”。作为美国特有的将“艺术与政治”相融合的文学运动，黑人艺术运动中的文学艺术家们力图改变美国黑人在文学艺术中的形象，创造出适应黑人时代精神的富于政治意义的作品。