跨文化对话（第37辑） 跨文化对话

　　最优秀的比较文学和比较文化专业研究辑刊

　　《跨文化对话》旨在推进比较文学与比较文化研究，从跨文化的视角对社会学、文字学、城市学、哲学等等进行了比较文化研究。辑刊的学术价值较高，基本反映了这一领域的国内外学者前沿成果。本书可以看作是跨文化研究国际交流的一座重要的桥梁。

　　乐黛云(1931－)，北京大学中文系现代文学和比较文学教授，博士生导师；现任北京大学跨文化研究中心主任，北京外国语大学专聘教授，中法合办《跨文化对话》集刊主编。著有《比较文学原理》《比较文学与中国现代文学》《中国知识分子的形与神》《跨文化之桥》《跟踪比较文学学科的复兴之路》《涅槃与再生——在多元重构中复兴》《跨文化方法论初探》《中国小说的知识分子》（英文版）、《比较文学与中国——乐黛云海外讲演录》（英文版）。主编《中学西渐专题》8卷、《跨文化沟通个案丛书》14卷、《跨文化对话》集刊36辑。

　　第37辑分为 “跨文化学方法论专栏”、“中外文学交流史方法论”、 “乡土与家国”、“跨文化研究院专题”、“对话论坛”、“侨易学”、“学术新探”、“文化随笔”、“书评”九个板块。共收入陈越光、金丝燕、王宁、陈力川等中外学者的文章49篇。其中“中外文学交流史方法论”专栏专门分卷讨论了17卷本《中外文学交流史》丛书各卷的研究特色、方法、对比较文学的开拓以及其不足。其他专栏则从跨文化的视角对社会学、文字学、城市学、哲学等等进行了比较文化研究。

跨文化学方法论专栏
跨文化学在中国：成因与面向
——兼论汤一介对跨文化研究的三个观点（陈越光）                                  
去年的雪到哪里去了？（﹝法﹞金丝燕）
汉字•文言文•章黄学派（王宁）
罗伯-格里耶的文学态度（﹝法﹞陈力川）
巴黎当代城市创新治理三例（﹝法﹞让居易）
传统中国与现代中国 （﹝法﹞陈宣良）
论西方现代艺术的边界 （潘公凯）
中国文化的世界性意义
——以启蒙思想与中国文化关系为视角（张西平）                                                                                
回忆1980年斯德哥尔摩的巴特崇拜（﹝瑞典﹞贺拉斯•恩道尔）
中外文学交流史方法论
史料、识见与精神魅力
——《中外文学交流史》与《中国-日本卷》读后卮言（王向远）
观念、方法与实践     
——以《中外文学交流史•中国-英国卷》为例（季进）
世界视阙 : 以《中外文学交流史•中国-法国卷》为例（袁筱一）
中法文学交流的历史图景和思想结构   
——评《中外文学交流史•中国-法国卷》（车  琳）
一支奇葩 :《中外文学交流史•中国-印度卷》（孟昭毅）
一带一路上古老文明的交响与和鸣    
——评《中外文学交流史•中国-阿拉伯卷》（林丰民 林哲）  
《中外文学交流史•中国-东南亚卷》读后（李瑞腾）
评《中外文学交流史•中国-加拿大卷》（马森）
“古典”的诱惑与贫困
——评《中外文学交流史•中国-希腊、希伯来卷》（ 杜心源）
   纪念奥维德，开辟中罗人文交流的新天地
——在康斯坦察“奥维德”大学名誉博士授予仪式上的讲话（丁超）
钱林森、周宁主编17卷本《中外文学交流史》出版（闽桂斌）
  《中外文学交流史•中国-中东欧卷》出版座谈会纪要（李仲云）
乡土与家国
   主持人语：君子之耕（张沛）
   梁漱溟的“建国运动”(董成龙)
孝道家国（﹝瑞士﹞杰鲁沙•麦考马克﹝爱尔兰﹞约翰•布莱尔）
贵州民间家神、家庙传统
——以贵州中部平播侯庙为例（犹家仲）
对话论坛
潜学斋访谈录（陈倩 钱林森）
“双喜”：陈美玲访谈录（﹝美﹞尼萨•帕玛尔）
“建造不稳定”：诗之职能（张博 ﹝法﹞伊夫•贝杰莱）
侨易学
二元论本体论与比较哲学方法论（﹝法﹞何重谊）
西哲影响下的中国现代哲学中“度”的产生 （﹝法﹞内善）
学术新探
汉学主义与东方主义关系辨正 （郭明浩）
满大人作家画像 ：巴尔扎克1842年前后作品中的中国（﹝法﹞白纯相）
意大利人文主义思想家洛伦佐•瓦拉对德国宗教改革的影响(李婧敬)
中日关系书写的一个扭结点
——从日本郑成功研究知识史认识日本民族主义思潮的演进(寇淑婷)             
对郭沫若思想“转向”的再解读
——从浪漫主义与革命文学的内在精神结构联系谈起（於璐）
论钱锺书对意大利审美主义传统的接受（罗新河）
《北京大学学报》研究（罗珊）
文化随笔
主持人语（余斌）
烛光集会亲历记（余斌）
学诗请从正音始（张沛）
书评
中国主体，世界问题
——评乐黛云《跨文化方法论初探》（张锦）
作者简介

去年的雪到哪里去了？（节录）

 

　　每天早上，和人间的第一个接触是与思想的朋友握手。诵读几页他们留在文字上的思想。维庸和蒙田最常在。尽管已经在另一个世界度过了几个世纪，他们的手仍然温暖。

　　与法国诗人维庸的握手，是王佐良先生的善缘。1987年早春，我和力川在巴黎大学城德趣馆住。王佐良先生自英国来，谈到他当年在巴黎买回夏奈尔五号回国送新婚妻子，30年之后才打开的故事，我以杭州敖面招待。先生返回北京，这个故事留下了。6年后，女儿陶陶出生，不想和女儿的生命抢时间，我决定在她的最初一岁间，不写研究文章。可是写作的虫子在心里痒痒的，于是佐良先生夏奈尔五号的故事开始了我的《穿香》。

　　先生回国，那年圣诞，寄来一张明信片，上面一句 ：“Où sont les neiges d’antan?”。法国诗人维庸 (François Villon) 的问：“去年的雪到哪里去了 ？”

　　这一诗句表述往昔不可追之感。

　　1995年，乐黛云、汤一介两位先生应法国汉学家施舟人的邀请来讲学。一天，乐先生约我去开会，地点在巴士底狱附近的法国人类进步基金会。会上结识欧洲跨文化学院院长李比雄 (Alain Le Pichon)。他正和基金会合作准备1996年的中欧跨文化论坛。我被借调去作为乐先生的代表帮助协调。历时6个月。论坛由欧盟资助，在澳门举行。乐先生特别在电话中嘱咐说有一位北京代表，杭州人，叫陈月光，另一位在杭州，叫黄巧灵，要作为重要参会人士邀请。于是，我准备了邀请信，快件寄出。那时没有电邮，或传真或邮局。次年2月，经过艰苦的努力，论坛按时在澳门召开。开幕那天早上，在早餐厅，众人中有一位年轻人引起我注意：温而文雅，眉宇间透着沉着和敏锐。我过去问是否为与会人士。他微笑，答曰：

　　“是，陈越光”。我吃了一惊：“你，是......男？”

　　“穿越的越，非月光也。你的邀请信称我月光女士！”

　　道歉是自然的。中午特邀他一起共进午餐。刚坐下，急匆匆进来一位高个子壮大汉。我一抬头？黄巧灵。

　　“你是金丝燕吧。我差点滞留边境来不了了，你的邀请信写的是黄巧灵女士！”

　　陈越光听了一乐：“哈哈，原来我不是唯一的受害者啊。还有别的变性啊？”

　　从此开始随基金会与越光走蓝天之下。我的这一粗心成为日后不时会心的一笑。