跨文化对话（第44辑） 跨文化对话

沟通东西文化的桥梁

《跨文化对话》44辑内容非常丰富，很多论题都是前沿研究的新课题，如跨文化的卫生研究、跨文化的管理比较研究、不同宗教的仪式音乐比较、魔幻文学创作的文化背景研究等，大大扩宽了比较文学和文化研究的视野，较好体现了本刊介绍和传播学术前沿优秀成果的定位。


 

乐黛云(1931年－)，生于贵州贵阳，1952年毕业于北京大学中文系，北京大学现代文学和比较文学教授，博士生导师，北京大学跨文化研究中心主任。李比雄，法国，法国法兰西学院院士，法兰西学院教授，学者。

《跨文化对话》44辑突出的特点是外籍作者的比例大幅提高，作者来自于中、法、英、意大利等国，外籍作者约占一半。本辑的研究范围也较从前更大，出现了乡土文化研究、法国传统汉学研究、大学管理比较研究等新课题，使辑刊的研究前沿性和多样性特点更为鲜明。

专稿：跨文化学导论 (三)
我的中国文字学研究方法                                  ﹝法﹞汪德迈
跨文化学的对话理论                                            程正民                                                                                                                          
沙畹与《史记》                                           ﹝法﹞裴  程                                                                                       
屏风所见：跨文化美学研究纲要        ﹝意﹞马尔切洛•吉拉尔迪（何 琳译）
清洁卫生技术的跨文化分析                      ﹝英﹞白馥兰（董晓萍译）                                          
论  稿
中世纪游吟诗史                         ﹝法﹞米歇尔•冉刻（王以培 译）                                          
梵语诗：神圣与世俗                            ﹝法﹞佛辽若（赵 悠 译）                                                         
马拉美与中国当代诗学                                     ﹝法﹞金丝燕                                                                  
跨文化语境中的20世纪俄罗斯诗学                                程正民      
中西文艺作品中月亮表征的跨文化考察                             张  弛                                                 
中朝古代诗学：李仁老的诗画同源论                        马金科 杨雅琪                                                 
超自然时空体、多体裁文本与大众文化语境——以J.R.R.托尔金的魔戒系列为个案                                                            谢开来
犹太精神与德国语言的结合——黑塞评马丁•布伯                   马  剑
论中世纪和文艺复兴对话中但丁的多重文化身份——但丁700周年祭   李婧敬                         
从天主教仪式音乐看中西跨文化对话                               麻  莉                                                        
英国剑桥大学行政管理初探                                       张  强                                                                 
短  讯
青海师范大学与北京师范大学合作启动“高科院丝路跨文化研究”重大项目  
曹煜源
走向一种共生性的全球生态文明——第12届“克莱蒙生态文明国际论坛”综述  张 磊  樊美筠
“中国学研究与跨文化学方法论”博士研究生高级研修 ﹝法﹞金丝燕  董晓萍
“文化转场：观念与艺术”国际会议纪要  刘 曼 ﹝意﹞路易萨 ﹝法﹞华兰亭
作译者简介

法国汉学的产生与发展
﹝法﹞裴  程

自公元16世纪起，西方传教士开始有组织地大批来到中国。其中最著名的有利玛窦、金尼阁、汤若望、南怀仁等。他们都是接受天主教会的使命来华传教的。1685年，法国国王路易十四钦命五位耶稣会士来华。他们是：白晋（Joachim Bouvet 1656-1730）、洪若翰（Jean de Fontaney 1643-1710）、张诚（Jean-François Gerbillon 1654-1707）、李明（Louis Le Comte 1655-1728）、刘应（Claude de Visdelou 1656-1737）。他们都兼具宗教和科学双重身份，精通天文、地理、数学、博物学等自然科学，而且直接受国王委派，史称“国王数学家”。路易十四曾经明确指示，希望他们的活动不仅限于传教，而且要对中国的科学作考察研究，带回对法国科学发展有用的知识。路易十四本人爱好藏书，对中国书颇感好奇。他专门嘱托，希望传教士们在宗教活动之余，不要忘记收集“中国最有趣的书籍”。由此可见，法国国王派出的传教士的使命，已经不仅仅局限于向中国传播福音。从某种意义上说，路易十四派出的是一个对华“科学文化考察团”。法国不仅仅是一个宗教的传播国，同时也是一个对中国知识的吸收国。法国对华传教从一开始就不乏学术精神。所以戴密微认为，作为一门对中国文化经典的学术性研究，汉学起源于法国。
康熙于1693年7月，任命白晋为自己的特使，回法国招募更多的法国传教士到中国服务。在康熙交给白晋带回法国给路易十四的礼品中，有中国书籍312册，收入国王图书馆（即法国国家图书馆的前身）珍藏。从此以后，整个18世纪，国王图书馆经传教士之手，收集了大量的中国书籍，奠定了法图中国古籍收藏的老家底。在学术上，除了专著和翻译外，18世纪法国出了两套百科全书式的汉学著作：《中华帝国志》（1735，四卷）、《中国全书》（1776—1814，十六卷）。
1814年，法兰西公学院开设“汉、鞑靼、满语言文学”讲座，简称“汉学讲座”。这标志了汉学开始脱离宗教传播，成为一门独立的专业学科。与此同时，法国出现了一批专业的汉学家，其中最杰出的两位当属雷慕沙（Jean-Pierre Abel Rémusat)和儒莲（Stanislas Julien)。
由于罗马教廷内部关于天主教义和中国本土文化关系的“礼仪之争”，触怒了清廷。康熙六十年（1721年）下令禁教，结束了大清和传教士的“蜜月”。自此，清廷对西方变得越来越封闭。在这种大环境下，像雷慕沙、儒莲这一代汉学家从未去过中国。然而，18世纪传教士们积累下来的文献和图书馆丰富的中文藏书，为他们的研究提供了充足的资源。雷慕沙和儒莲除了在法兰西公学院担任汉学讲座教授外，都曾经在国王图书馆兼职，负责中文书籍的整理和编目工作，所以他们对图书馆的中文藏书了如指掌。正如雷慕沙自己所说的那样：这些丰富的藏书“足以让一个勤奋的人在想象中周游遥远的异国他乡”。当时雷慕沙、儒莲为代表的法国汉学，在经史、语言、佛学以及中国和中亚民族的文化交流等方面，都获得重大发展，领先欧洲其他国家。
到了19世纪下半叶，法国汉学臻于成熟。鸦片战争以后，西方列强依靠“船坚利炮”强行闯开了中国的大门。从文化交流和传播的角度看，大清的洋务运动和对西方的重新开放，为法国汉学研究走出书本，重新回到中国本土创造了有利条件。与此同时，西方人文科学在历史学、考古学、文献学等领域都获得长足的发展。法国的孔德实证主义哲学从19世纪中期开始盛行于世，对人文科学的实证论方法有重大影响。法国社会也结束了自1789年大革命以后近百年的动荡，进入了第三共和国相对稳定的发展时期。作为汉学泰斗的沙畹，就在这样一种时代背景中应运而生。

（节选自《沙畹与〈史记〉》，题目是编辑所加）