佛教视域下的美学反思 平装中国宗教美学书系

以西方视角，观照东方美学；以东方实践，改造西方美学。 

本书以佛教审美为例，分别从研究对象、审美领域、审美范畴、审美文化几大分域入手，考察分析西方美学学科体系用于佛教审美中的协调与不协调，从而揭示起于西方的美学学科体系在东方审美传统，尤其是东方宗教审美传统中的应用度与乏力性，以期在承继西方美学学科体系的同时调整、丰富东方审美研究的认知框架，使其更切东方审美传统的实际情形。 
 

段玉明，四川成都人，香港中文大学哲学博士，四川大学道教与宗教文化研究所研究员、佛教与社会研究所所长，先后出版《中国寺庙文化》《中国寺庙文化论》《相国寺：在唐宋帝国的神圣与凡俗之间》《指空：最后一位来华的印度高僧》等学术专著，并多次获得各种省部级社科论著奖励。

佛教自其创立即为其审美活动定下了基调，由之申发出的美学体系具有“元美学”的性质。佛教开创了一种独特的审美体系，以法喜、禅悦为其审美感受，以“涅槃四德”（常、乐、我、净）为其理想审美境界，借助缘起性空、万法唯识、法界无碍、当相即道等理论体系，消解了审美活动中的主客对立与意象执持。 

前言
第一章  拈花微笑：佛教视域下的审美疑情
一、虔诚的佛教徒有没有审美活动？
二、什么是佛教徒追求的审美感受？
三、佛教徒审美的理想境界是什么？
四、本章小结
第二章  见山是山：佛教视域下的审美客体
一、“四大皆空，五蕴非有”的娑婆世界
二、从“我空法有”到“我法两空”
三、从“万法唯识”到“法界缘起”
四、“尽是真如”语境下的世间万有
五、本章小结
第三章  见山不是山：佛教视域下的审美主体
一、六根互用：佛教审美主体的感官超越
二、业识回护：佛教审美主体的感知宿障
三、法界无碍：佛教审美主体的圆融视界
四、触目皆如：佛教审美主体的当相直觉
五、本章小结
第四章  见山只是山：佛教视域下的审美经验
一、经象表义：佛教规定性的审美价值
二、登岸弃筏：佛教规定性的审美原则
三、相好庄严：佛教规定性的艺术规范
四、本章小结
第五章  坐看云起时：佛教视域下的审美范畴
一、佛教审美活动中的优美与崇高
二、佛教审美活动中的悲剧与喜剧
三、佛教审美活动中的其他审美范畴
四、本章小结
余论
主要参考文献
后记
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