定价：¥68.00
融合通识与专业易学知识，助初学者轻松入门《周易》世界。
1.《易学导论》兼具深度与广度的，巧妙融合通识教育与专业研究，为初涉《周易》领域的读者铺设通幽曲径，使其轻松迈入这部中国古代经典的殿堂。
2.《易学导论》总结陈岘老师在湖南大学岳麓书院多年的授课精髓，系统而全面地介绍易学知识，展示大衍筮法的操作，精选易卦进行深入剖析，梳理易学思想的历代解读，从多重视角易学规律与本质，揭示《周易》所蕴含的深刻哲学智慧。
3.《易学导论》既从历史、文学、艺术等多个视角为读者打开了解中国古代智慧的大门，又进一步使读者通过对易理的学习，理解《周易》的真精神，即面临人生复杂与困顿局面时，能够持续进行德性的修养。
《周易》是中国古代的重要经典，长期处于“群经之首”的地位。《易学导论》以作者在湖南大学岳麓书院多年的《周易》授课为基础，以兼具通识性与专业性为目标，将易学基本知识、易数与易象、易卦导读、象数易学、义理易学、图书易学以及易学的传播与影响等丰富主题综合起来，适合零基础的初学者迅速走进《周易》的世界，也能帮助广大读者更好地理解传统文化，有助于易学与《周易》文化的普及、推广与教学。
在朱熹列入《周易本义》的九幅易图中，首当其冲的便是《河图》与《洛书》。“河图”的“河”， 专指黄河；“洛书”的“洛”，专指洛水。“河图”和“洛书”这两个名字，并没有出现在卦爻辞中，而是出自《系辞传》：“河出图，洛出书，圣人则之。”按照《系辞传》的记载，在伏羲氏创作八卦之前，从黄河中出现了“河图”，从洛水中出现了“洛书”，伏羲受此启发，从而画出了八卦。
除了《系辞传》之外，“河图”与“洛书”还在《尚书》《论语》《礼记》等很多种其他的先秦时期的古文献中出现过。比如《尚书·顾命》篇中就有“大玉、夷玉、天球、河图在东序”之说，根据这种记载，“河图”在被人发现之后，就被作为重要的物品进贡给了帝王，并且被当作珍宝，与大玉、夷玉、天球这样一些奇珍异宝一起被收藏了起来。
从《尚书》的记载中，我们虽然可以确信，“河图”是一个非常珍贵、重要的东西。但《尚书》的记载却有一个跟《系辞传》一样的问题，那就是没有明说“河图”“洛书”究竟是什么？比如说多高、多长、多宽，长什么样子，上面有没有文字或者图画？这些问题的答案，就现有的文献来说，我们一无所知。......
被朱子放到《周易本义》中的《河图》和《洛书》，是两幅以黑白点为主要元素，以数字和方位为主要内容的图像。
在《河图》中，从一到十的十个“天地之数”，被以两两一组的形式，安置到了东、西、南、北、中这五个方位。我们之前学过，在《系辞传》中，一、三、五、七、九是“天数”，二、四、六、八、十是“地数”。按照朱熹的解释，在天地之数中，一、二、三、四、五是“生数”，各自按照所属的方位，生成金、木、水、火、土五行；而六、七、八、九、十则是“成数”，一一与“生数”相配。具体来说，天一生水，位居北方，地数六与之相配，共同居于正北方；地二生火，位居正南，天数七与它相配，同居正南；同理，天三生木，与地八共居正东；地四生金，与天九共居正西；天五则生土，与地十共同居于正中。这样一来，《河图》就实现了天数、地数与五行、五方的整齐对应。
而在《洛书》中，则引入了九宫的形式。坐镇中央的是五，位居正东、正西、正南、正北的，分别是三、七、九、一，位居东南、东北、西南、西北的，则依次是四、八、二、六。《洛书》最为巧妙的地方就在于，不论是横着、竖着、斜着，只要把任意三个数连成一条直线，那么这三个数的和，就一定是十五。
不过，这两幅图虽然都非常精妙，但从《系辞传》《尚书》《礼记》等文献的记载中，我们完全看不出这两幅图跟“河图”“洛书”之间有什么关系。那么，为什么朱熹要把这两幅图，当成《河图》《洛书》，放到《周易本义》中呢？这是因为，在宋代学者看来，既然《系辞传》说《河图》《洛书》是伏羲创作八卦的灵感来源。那么，在《河图》和《洛书》之中，一定蕴含了一些精深高妙的道理，只有这样，才能匹配它们作为《周易》理论来源的地位。
带着这样一种问题意识，北宋时期的学者们，就开始尝试着绘制《河图》和《洛书》。在这一过程中，数理变化和方位坐标，这两个既有易学维度的理论意义，又跟现实生活密不可分的元素，就成为重点。我们现在所看到的这两幅图，也就这样被画出来了。至于说这两幅图的作者是谁，历史上是有争议的。有人认为是“希夷先生”陈抟，有人认为是宋初学者种放，但根据现存的历史文献来看，这两幅图最早出现在北宋时刘牧所写的《易数钩隐图》中。只不过，在刘牧的学说中，《河图》《洛书》的内容与朱熹的版本却是相反的。“天地之数”五十五点图是《洛书》，“九宫”范式的四十五点图才是《河图》。
虽然《系辞传》中把《河图》和《洛书》都作为八卦创作的来源，但历史上也有一些说法认为《河图》跟《周易》的原理更密切，《洛书》则跟《尚书》的理论更接近。比如刘勰在《文心雕龙》里就说：“河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴。”意思是说，伏羲看了《河图》，然后画出了八卦；大禹看了《洛书》，创作出了《尚书·洪范》篇里面治理天下的“九畴”之法。
朱熹之所以对调了刘牧的《河图》与《洛书》，也是受了这种说法的影响。在他看来，五十五点图，由从一到十的十个自然数构成，这与《系辞传》中的“天地之数”完全一致。所以，五十五点图应该是“天地之数”的理论来源，与《周易》更加契合，应当是《河图》。而四十五点图，按照九宫格的形式，由从一到九的九个数构成，与《尚书·洪范》篇的“九畴”正好对应，所以应当是《洛书》。由于朱熹在历史上的影响太大，在南宋之后，我们所看到的《河图》和《洛书》，就基本都是朱子对调后的版本了。......
随着朱熹把黑白点范式的《河图》《洛书》放进了《周易本义》之中，《河图》《洛书》从一种颇具神秘性的祥瑞，变成了两幅以“天地之数”和“九宫之数”为主要内容的黑白点图像，我们必须认识到，在此之后，“河洛”对于易学的意义，也发生了根本性的变化。
京ICP备05007371号|京ICP证150832号|
京公网安备 11010102001884号 版权所有 2004 商务印书馆
地址: 北京王府井大街36号|邮编：100710|E-mail: bainianziyuan@cp.com.cn
产品隐私权声明 本公司法律顾问: 大成律师事务所曾波律师
