天变地异的社会学：日本、中国、朝鲜、印度尼西亚的天变地异 平装世说中国

从信仰与记忆中，探寻亚洲应对天灾的文化逻辑 

汇聚历史学、宗教学、人类学、区域研究等多领域学者
展现亚洲文化中应对天灾的智慧 

 

串田久治，大阪大学博士，现为桃山学院大学文学部教授，研究领域为中国哲学、中国社会思想史、中国文化史。著有《儒教的智慧》《慢慢轻松地生活：汉诗的智慧》等。
史习隽，现为上海社会科学院宗教研究所副研究员。日本九州大学文学博士。研究方向为明清史、东西文化交流史。著有《西儒远来：耶稣会士与明末清初的中西交流》译有《中国的神兽与恶鬼——〈山海经〉的世界》《朝贡•海禁•互市：近世东亚的贸易与秩序》等。

本书旨在通过介绍亚洲诸国记录并流传下来的有关“自然灾害”的言论或掌故，描绘出亚洲各地人民对自然灾害的认知方式与智慧，以期了解我们的祖先曾经如何应对自然灾害，并分享我们可以从中获得的启示。 

第一部 宗教与天变地异
失政招致天变地异——儒教...串田久治
引言/儒教的自然观——阴阳五行思想/天变地异与政治/天变：天文观测与占卜/荧惑的预言/童话与预言/地异：水灾/地异——地震/如何面对天变地异：天变地异是否命定？
“大地震动”是为吉祥：佛教...邢东风
引言/大地震动/地震的原因一：“八因缘”说/地震的原因二：“三因缘”说/“八因缘”说与“三因缘”说的共通点/地震的种类一：“六种震动”说/地震的种类二：“十八相动”说/灾难与吉祥/结语
地震是神的征兆吗？——伊斯兰教的信仰与灾害...青山亨
引言：亚齐的背景与伊斯兰教/12月26日早晨——生存者的证言与伊斯兰教/《古兰经》中描绘的灾害/1755年里斯本大地震的意义/信仰与防灾/结语：伊斯兰教与灾害/附记
基督教中有关天变地异的预言与希望...一色哲
第二部 王权与天变地异
“日本”的诞生与疫病的爆发...细井浩志
引言：疫病为何爆发？/日本列岛上的疫病爆发——移动手段与交通路线的发达/“日本国”的建立与日本列岛上大瘟疫的登场/政府的崩溃/排外意识/患病的原因/结语
朝鲜的天变地异与预言：谶纬书《郑鉴录》中描绘的乌托邦...佐佐充昭
引言/史书中所载朝鲜半岛的天变地异/朝鲜时代的地震记录/《郑鉴录》登场的背景/《郑鉴录》的概要及其特征/伴随迁都鸡龙山的大艰难说/《郑鉴录》中描绘的乌托邦——以十胜地说为中心/结语：《郑鉴录》对后世的影响
沸腾的南海北山——该苏丹出场了吗？...深见纯生
引言/富饶的稻谷之国：爪哇/火山列岛的宿命：火山喷发与地震（及海啸）/2006年中爪哇省南部地震与阪神淡路大地震（1995年）之间的对比/受灾严重的要因/海啸带来的创伤/默拉皮火山的喷发/爪哇的历史/王的神格化/南海的女王与拉布汗罕仪式/举行神旗巡回/犹豫不决的王宫/结语
从灾异说到预言...串田久治
第三部 外来者与天变地异
“琉球—冲绳”中来自海上的访客与对天变地异的记忆——以宇流麻岛与“龙宫”为中心...一色哲
引言：琉球群岛的现状与来自海上的“访客”/天变地异的两面性/对于“琉球—冲绳”而言的天变地异/“琉球——冲绳”的地势与历史概略/“琉球—冲绳”反复发生巨大地震的机制与其痕迹/八重山地震与明和大津波/与地震和大海啸相关的传说和奇闻/有关天变地异的“记忆”与人口的不均/边境之岛——与那国的军事化与“访客”/边境之岛——与那国的村祭（祭祀庆典）/结语：转“祸”为“福”的力量
殖民地统治是否取代了天变地异？——近代朝鲜王朝更替预言的演变...青野正明
引言/对预言实现的期待/期盼新王/预言背后的末世论思想/调查资料《朝鲜的占卜与预言》/诞生于殖民地朝鲜的“类似宗教”一词/王朝更替预言的受难/结语
天变地异是天子之责吗？——康熙帝的地震观与欧洲的科学知识...辻高广
引言/灾害与罪己诏/弘治帝的罪己诏/康熙帝的修省诏一：康熙四年的修省诏/康熙帝的修省诏二：康熙十八年的修省诏/口传上谕/宣读上谕/康熙帝的修省诏三：康熙二十六年的修省诏/龙华民的《地震解》/康熙帝的地震论/结语
印度尼西亚的外来者——佐约博约的预言...青山亨
座谈会有关天变地异的历史叙述——天变地异的两面性
2019年3月2日（于爱媛大学小会议室）/举办研究会的契机/天变地异的两面性/区分看待“天变”和“地异”/天变地异之后/佛教的地震观/（休息）/对于社会变革的期待/谶纬说的展开与其多样性/天变地异的“国际化”与人灾
后记

各位听到“天变地异”一词，会作何联想呢？说到“天变”，相信一定会有不少人联想到极光、日食、月食等天文现象的出现。鉴于在当今这个时代，许多旅游公司甚至都开始策划“月食游”、“日食游”这样以“天空全景秀”作为主题的旅游路线，因而害怕和厌恶这些“天灾”的人恐怕不多了。
那么“地异”又是指什么呢？
在日本，不论是由“天”引发的台风、干旱，或是地面上的地震、火山爆发等，一旦造成灾害，便被统称为“天灾”。在中国，日食、月食、彗星、流星、陨石等非常见天象，自古就被称为“天灾”；而地震、山崩、河水泛滥等地面上的异常现象，在史书记载中被称为“地变”。然而，却没有“地异”一词，因此“地异”或许是诞生于日本的词语。
曾经，“天灾”降临时，人们除了待其自然结束，别无他法。
日本的史书中记载了干旱和洪水造成的大饥荒、每年都会遭遇的疫病和火山喷发，以及各地发生的地震。然而，由于当时的科学尚不发达，人们只能诉诸神佛信仰，等候“天灾”的结束。即便在科学发达的今天，我们也无法避免“天灾”。阪神淡路大地震（1995年），新潟县中越地震（2004年），东日本大地震、海啸和核电站事故（2011年）以及熊本地震（2016年）和北海道胆振地方中东部地震（2018年）的惨状，至今仍令人记忆犹新。这些大地震夺去了许多人的生命，摧毁了房屋，使人们的生活变得支离破碎。此外，日本几乎每年都会遭遇猛烈的台风袭击，暴雨引发泥石流、河流泛滥，很多地方都因此遭受重大损失。每一次，新闻都会对“百年一遇”的大雨、“不可预测”的暴雨，或者观测史上气温最高、“危及生命”的热浪作出警告，但无一不将其解释为是“异常天气”引发的“自然灾害”，而由此带来的灾害则被称为“天灾”。想必谁都明白，现在“异常天气”早已成了“日常”的一部分。因此，即便再称其为“预料之外”或“百年一遇”，也会显得毫无说服之力。
科学家们很早便开始预测世界规模的天变地异，并作出警告。最终，他们的预测也一一成为现实。即便如此，难道感慨“天灾是无法战胜的”、“面对自然灾害，我们束手无策”，并随即举手投降，就是正确的判断吗？难道面对“天灾”我们就真的无计可施吗？
追根溯源，“天灾”一词起源于两千多年前的中国，用以形容由天（自然）降至人间的灾难。除了日食、月食之外，地震、火灾、水灾、干旱、流行病、异常天气等给我们的生活带来极大危害的自然灾害，也都被记载在史书中，世代相传。拥有记述天变地异这一传统的，并不仅仅只有中国。
自古以来，处于中华文明影响下的朝鲜半岛与日本列岛自不用说，即便是在日本国内拥有独特历史文化的冲绳，以屡屡遭受地震、海啸、火山爆发的印度尼西亚也同样继承着这样的传统。本书旨在通过介绍亚洲诸国记录、流传下的有关“自然灾害”的言论或掌故，以了解我们的祖先曾经如何应对自然灾害，并分享我们可以从中获得的启示。让我们一同聚焦天变地异，共同思考这一问题。