博物学八讲 平装浙大文献学研究生教程

本书重释中国古代博物传统，融通天道、人事与物象，勾勒出“知识—信仰—制度”的整体图景。从名物考据到文化心象，展现了古代中国体认世界的独特方式，为理解东方知识脉络提供全新视角。 

★跨学科的视野。融汇历史学、科学史、科技哲学等多重视角，揭示中国古代博物学如何贯通天道、人事与物象，重构“知识—信仰—制度”的整体图景。不仅是博物学的学术史梳理，更是理解中国传统思维范式的钥匙。
★中西博物传统的深度对话。跳出“以西方科学框架定义中国学问”的窠臼，通过比较中国博物学与西方natural history的异同，凸显本土传统的人文性与实践性，展现博物学如何成为古代中国体认世界的独特方式。
★从名物考据到文化镜像。以“祯祥变怪”等趣味议题为线索，将物象与信仰实践结合，还原物象背后的社会网络与精神世界。
★构建东亚博物学整体框架，从中国古代重要博物知识人及博物典籍出发，为理解东方知识脉络提供全新视角。

 

余欣，北京大学历史学博士，浙江大学古籍研究所教授，普林斯顿高等研究院研究员。兼任《写本研究学报》主编、北京大学中国古代史研究中心研究员、中国敦煌吐鲁番学会常务理事。曾任复旦大学历史学系教授，日本学术振兴会外国人特别研究员，法国社会科学高等研究院、巴黎高等师范学院、普林斯顿大学、京都大学访问教授。
周金泰，复旦大学历史学博士，湖南大学岳麓书院副教授。

博物，不只是罗列名物，
更是观察与记述，是分类与明辨；
是人与自然的长久对话，
亦是文明与文明的彼此照映。
中国是否拥有一脉相承的“博物”心法？
其形貌气韵，又与西方传统有何异同？

溯典籍，访名士，探方法，
由鸟兽草木至祥瑞奇秘，贯通古今学脉；
观自然，论社会，通人文，
跨历史学与科学史，容纳万象之姿。

超越狭义“科学”的藩篱，
揭示根植本土的“博物”之道，
叩问东方智识的源流与回响。 


 

第一讲 博物学与东西方知识传统
一 博物格义：博物学与natural history的交涉
二 中国本土博物学脉络：追迹“文”与“献”的历史
三 “人文”与“史志”：博物学的中国特征
第二讲 博物知识人的形象与想象
一 圣王与圣人：早期中国的博物知识人
二 知来物者：中古阴阳家博物之学与术
三 程瑶田的九谷：清儒的考证学与博物学
第三讲 祥瑞的博物图谱
一 符应图书的成立：唐前祥瑞图籍的源流
二 符应图书的传习：《天地瑞祥志》 的知识结构
三 图像与文本：瑞应图的视觉文献系谱
四 瑞应图的功能：神经瑞牒的运用与合法性的构建
第四讲 怪异的博物世界
一 厌劾妖祥： 精怪的形容与声气
二 图写妖形： 精怪的视觉呈现
三 辨物观天：《五行志》中的动物灾异
第五讲 汉代博物学的范式与景观建构
一 月令五行：博物分类原则的确立
二 万物咸睹：字书编纂、经典注疏与博物学
三 上林帝国：皇家苑囿的物种陈设
第六讲 魏晋博物志怪的变容与书写
一 奇秘与体系：《博物志》与博物学的交织与分野
二 汉武博物小说：造作人间化的帝王博物学
三 从“地志”到“物志”：《神异经》《十洲记》的博物书写
第七讲 晚唐五代博物学的知识脉络与亲验传统
一 六艺钤键：段公路的学识基底
二 曲尽万物：博物学知识的流布与联结
三 博而且信：亲验时风的渐立
第八讲 宋代博物知识的流动与古典博物学时代的终结
一 格物性理：博物学的唐宋变革
二 转向实录：唐宋之际博物叙事的演变
三 辨其土宜：宋代官员的博物认知与地方治理
参考文献目录：
第一讲 博物学与东西方知识传统
一 博物格义：博物学与natural history的交涉
二 中国本土博物学脉络：追迹“文”与“献”的历史
三 “人文”与“史志”：博物学的中国特征
第二讲 博物知识人的形象与想象
一 圣王与圣人：早期中国的博物知识人
二 知来物者：中古阴阳家博物之学与术
三 程瑶田的九谷：清儒的考证学与博物学
第三讲 祥瑞的博物图谱
一 符应图书的成立：唐前祥瑞图籍的源流
二 符应图书的传习：《天地瑞祥志》 的知识结构
三 图像与文本：瑞应图的视觉文献系谱
四 瑞应图的功能：神经瑞牒的运用与合法性的构建
第四讲 怪异的博物世界
一 厌劾妖祥： 精怪的形容与声气
二 图写妖形： 精怪的视觉呈现
三 辨物观天：《五行志》中的动物灾异
第五讲 汉代博物学的范式与景观建构
一 月令五行：博物分类原则的确立
二 万物咸睹：字书编纂、经典注疏与博物学
三 上林帝国：皇家苑囿的物种陈设
第六讲 魏晋博物志怪的变容与书写
一 奇秘与体系：《博物志》与博物学的交织与分野
二 汉武博物小说：造作人间化的帝王博物学
三 从“地志”到“物志”：《神异经》《十洲记》的博物书写
第七讲 晚唐五代博物学的知识脉络与亲验传统
一 六艺钤键：段公路的学识基底
二 曲尽万物：博物学知识的流布与联结
三 博而且信：亲验时风的渐立
第八讲 宋代博物知识的流动与古典博物学时代的终结
一 格物性理：博物学的唐宋变革
二 转向实录：唐宋之际博物叙事的演变
三 辨其土宜：宋代官员的博物认知与地方治理
参考文献

第一讲 博物学与东西方知识传统
中国博物学研究日益兴起，但如何对之进行准确界定，仍面临较多争议，焦点问题是如何调适natural history与本土“博物学”间的关系。当人们谈及狭义的“博物学”时，都知道这是一个舶来词，是对natural history的翻译；但同时隐约觉得，博物学不单单是一个现代西方概念，中国知识传统中似理固有之，然而具体情形如何，却很难条贯厘清。于是便引出一系列问题：中国古代是否存在博物学？如果存在，其知识形态与学理脉络如何？与现代西方博物学在构造和“气质”上是否“互为他者”?
刘华杰提出，西文中的natural history与博物学大致对应。中国古代有着丰富的博物学实践和顺畅的博物学传承体系，传统中国学问的最大特点就是博物。natural history覆盖的内容，与中国的博物志确实有相当多重合的地方，但是直接研究、 评估中国博物学非常困难，主要是因为缺乏必要参照系。随着科学哲学和科学史界对博物学传统的重新关注，博物学的科学编史纲领问题被提了出来，在某种程度上体现了反辉格式的科学史观，是对科学主义观念的解毒剂。如吴国盛指出博物学代表的是与自然哲学不同的知识体系，博物学就是传统中国的科学；在中国传统文化中，“博物”是一个与“博学”“通识”相近的教育理念，而不是一种知识类别，更不存在“博物学”这门学科。笔者认为将博物学与natural history比勘不切合中国的历史经验，因为说到底，这仍然是将博物学纳入科学范畴，以现代意义上的学科分野对它进行界定，而未意识到中国博物学是不同的知识体系和学术传统。博物学不是“肤浅的科学”，而是对世界整体性图景的把握；不是“物的知识论”，而是基于人文与社会的体用；不仅是“地方性知识”，也是融入个人情感与体验的志趣情怀。应从知识体系的文化传统建构过程，重新思考博物学作为理解世界的思维方式，在社会、 思想和文明史上的价值。
上述讨论对于澄清中国传统博物学概念及特征具有积极意义，但或基于中国学术史视域，或从科学史、科技哲学的角度出发，在近代中国博物学学科成立、传统博物学知识资源清理、中西博物学传统比较等问题上，仍有不少认识模糊之处需要细致梳理。中国博物学史研究已兴起十年有余，当下相关著述仍层出不穷。在此时间节点，立足先行研究，以历史学为本位，着眼博物学与natural history分合这一肯綮，仔细清理中国博物学的概念所指及历史脉络，仍具有重要学术意义。本书从东西方知识传统构造的视角，提供对上述问题的延展性思考，以期进一步明确中国古代博物学的概念边界及研究取径。