文章与书评（1890—1910年） 精装胡塞尔文集

本书由《胡塞尔全集》权威德文版译出，译笔忠实流畅，为国内胡塞尔现象学研究者提供信实可靠的一手文献资料。

1.经典作家经典著作。
胡塞尔是西方著名哲学家，引领了风靡整个20世纪并影响至今的现象学风潮。中文版《胡塞尔文集》的出版，势必会为国内的现象学研究和胡塞尔思想研究打下坚实的文献基础。
2.优秀译者信实译文。
本书据胡塞尔德文版《胡塞尔全集》第22卷忠实译介而来。译者从事现象学和胡塞尔研究多年，译文几经修订，译笔信实可靠，基本完全保留了胡塞尔原文风貌，是中文读者进入胡塞尔原著的不二之选。


 

埃德蒙德•胡塞尔（Edmund Husserl，1859－1938），著名德国哲学家，其开创的现象学运动，极大地影响了二十世纪欧陆哲学的走向。曾任教于哈勒大学、哥廷根大学与弗莱堡大学。主要著作有《逻辑研究》《纯粹现象学和现象学哲学的观念》《内时间意识现象学》《欧洲科学的危机与超越论的现象学》等。
译者简介：
高松，哲学博士。发表论文多篇，承担的科研项目：1.国家社科重大项目“当代德语哲学译介与研究”（13&ZD069）子课题“英美分析哲学在当代德语世界”负责人。2.“弗雷格与胡塞尔意义理论比较研究”，教育部人文社会科学研究青年基金项目（11YJC720013）。

本卷是胡塞尔全集第22卷，在很大程度上填补了《算术哲学》和《逻辑研究》之间胡塞尔文献方面的空缺。它囊括了胡塞尔1890至1910年间在杂志上发表的所有文章，并添加了胡塞尔遗稿中在本卷中首次发表的若干文字。原则上，只有胡塞尔自己希望发表在杂志上的手稿，或者是与他实际发表的著作有直接关系的手稿收入了“出自遗稿的增补文本”部分。按照这一规划，本卷不可能要求对胡塞尔在1890年至1910年这整个基础性的时间段中的思想进行平均的展示。毋宁说，1890年至1896年间出现的文本占有明显的优势。其原因主要在于在此付印的所有体系性论文都来自90年代初期。本卷中的后期文字基本都是书评，在哲学上通常不如纯粹体系性的文字工作有分量，此外，由于课题的特殊性，它们鲜能让我们瞥见胡塞尔哲学在1895年之后的形成与变化过程。同样，应对90年代初期至中叶出现的体系性论文进行补充的附录也主要从这一时期的手稿中选出。因此本卷相当完整地反映了胡塞尔在90年代初紧接着《算术哲学》发表之后的思想状态。本卷所收录的有关胡塞尔思想的这些早期文档可以按课题分成了三个自成一体的小组：关于逻辑演算的文字、关于逻辑语义学的文字和关于描述现象学的文字。

编者引论　1
《文章与书评（1890—1910年）》
评：
施罗德，《逻辑代数讲座（精确逻辑）》 第1卷，莱比锡，1890年（1891年）　53
推论演算与内容逻辑（1891年）　97
推论演算与内容逻辑：对本卷第168页及以下同名的论文之补遗（1891年）　124
福格特的“基础逻辑”与我对逻辑演算之逻辑的说明（1893年）　133
福格特，论内容逻辑的演算：答复胡塞尔先生的文章（1893年）　144
对福格特先生上述“答复”的回应（1893年）　149
基础逻辑的心理学研究（1894年）　154
 第一部分  论抽象与具体的区分　154
   第1节  独立内容与不独立内容　154
   第2节  抽象内容与具体内容　159
   第3节  批判性评注　161
 第二部分  论直观与代现　163
   第1节  导引性的事例分析　163
   第2节  概念的临时界定　170
   第3节  瞬间直观与连续直观的内在内容　173
   第4节  直观的内在内容作为划界行为的内容　175
   第5节  就其内在内容而言，代现不是直观，而是一种新的意识方式　177
   第6节  补  充　181
   第7节  关于两种功能之心理学和逻辑学含义及其研究之重要性的附记　183
1894年德国逻辑学著作报告（1897年）　187
评：
帕拉吉，《现代逻辑中心理主义者与形式主义者的争论》，莱比锡，1902年（1903年）　216
1895—1899年德国逻辑学著作报告（1903/1904年）
 第一篇　227
 第二篇　246
 第三篇　268
 第四篇　284
 第五篇　305
拉朗德，《哲学术语和批判词典》中的评注：评“能力”“事实”“想象”和“意向”词条，巴黎，1906年及1909年　330
评：
马尔梯，《对普遍语法基础与语言哲学的研究》第1卷，哈勒，1908年（1910年）333
出自遗稿的增补文本
A. 论  文
直观与代现，意向与充实（1893年）　341
 第一部分  作为直观的表象　341
   第1节  感知过程的统一，直观的两个概念　341
   第2节  看的主观境况与事物的客观统一　347
 第二部分  作为代现的表象　357
   第3节  代现的形式　357
   第4节  概念性代现　361
   第5节  代现作为抑制现象　367
   第6节  从意向到充实之过渡中的表达理解　371
   第7节  非本真的理解通过叠加或相合而现实化　374
意向对象（1894年）　379
 第一部分  内在对象与真实对象　379
   第1节  所谓“无对象之表象”的悖论　379
   第2节  通过区分真正的实存和意向的实存来解决悖论的企图　383
   第3节  对这一企图的批判　386
   第4节  “内在对象”这一说法的非本真性　388
   第5节  对象的拟分类作为表象的分类　390
   第6节  初步分析无对象之表象悖论的两个论题　392
   第7节  从单个表象向普遍表象的过渡　395
   第8节  数学公理系统中的实存陈述和“一般假定”　400
   第9节  “论  域”　406
   第10节  对表象内容的阐明　407
   第11节  就表象的主观意义区分真实对象和意向对象　411
   第12节  结论概述　413
 第二部分  真的观念　417
   第13节  对象性关系的观念性（对象的统一）　417
   第14节  真　420
评：
特瓦多夫斯基，《论表象的内容与对象学说：一项心理学的研究》，维也纳，1894年（完成于1896年）　427
评：
科内利乌斯，《试论一门实存判断的理论》，慕尼黑，1894年（完成于1896年）　435
 一、 感知和感知判断　436
 二、 感觉和想象表象　440
 三、 符号性实存判断　441
 四、 争  论　444
 五、 记忆判断　446
 六、 结论性思考　448
B. 附  录
附录一  出自胡塞尔为其施罗德书评所撰的草稿（1890/1891年）　459
附录二  策梅洛致胡塞尔的口述备忘录（1902年）　483
附录三  逻辑演算与内容逻辑（1890年）　485
附录四  直观与代现:论代现的分类（1893/1894年）　495
附录五  兴趣（紧张）和满足（解决）：论“意向—充实”这对概念的根源（约在1890年至1894年之间）　503
附录六  从“仅仅表象”向感知的过渡：通过类比来代现（约1893年）　508
附录七  看的境况（约1894年）　511
附录八  看的境况：视野与视界（约1894年）　514
附录九  1901年7月7日胡塞尔致马尔梯的书信的草稿　 517
附录十  被表象的对象的同一性（约1894年）　527
附录十一  直观与几何学公理（约1894年）　532
附录十二  几何学中的公理设定，流形论与纯粹力学（约1894年）　534
书评索引　537
人文译名索引　541
译后记　544
修订后记　547

为了获得直观概念与代现概念的恰当界定，最好先做一番考察，以便说明“直观”这个词的实际应用范围及其诸含义间值得注意的细微差别。
原初意义上的直观是看，因此是对可见客体的感知。所以有时我们会听到人们说：我想看看这幢房子、那幅画，等等。由于视觉表象在所有外感知中占有优势地位，这一用法得到了扩展，直观被等同于外感知；紧接着直观又进一步被等同于“感知一般”。所以，例如冯特会将二者用作同义词。为了服务于特定的心理学兴趣，迈农獉獉希望将为现实或可能的感知判断奠基的感知表象定义为直观；这样一来，幻觉——不仅是具有迷惑性的幻觉，而且还有已被揭露的幻觉——也被包括在直观概念之中了。
如果我们想要坚守如此界定的直观概念，那么心理学家就会提醒我们不要在通常的意义上理解感知。他们会告诉我们，我们在不经反思的观看中认为自己感知到的东西并非全是实际被感知到的。某些比较性判断就会揭露这一点，在这些判断的质料中，相等或不相等被 “表象”，而在实际在场的感知表象之内容中却并无与之相应的基底。我们自以为看见了被感知的立方体的各个面的相等性，尽管实际所看到的各个面是不相等的。感知判断并未将感知表象的实际内容提升至客观意识之中，毋宁说，在这一内容中——确切而言是在它的某些
因素中——存在着感知判断的偶因。然而，不把它叫作感知表象——这个名称显得很自然——也有不便之处，因为这里所发生的其实是一种“认之为真”，认在它之中（即便是非本真的）被表象者为真，在一般情况下甚至就直接“认之为真”。（在获取判断质料上的间接性，从符号到被指称者之间的过渡——哪怕真的发生了这种过渡——绝不会使判断成为间接的。）有鉴于此，人们感到很有必要区分感知表象的直观内涵和它的被意向的、完整的内涵。这一区分的基本思想很清楚：人们会说，自然意识之所以会将感知表象看作直观，是因为它以为感知表象在其自身中拥有内在客体，而事实上这只是感知表象仅仅意向的、因而在完全不同的意义上“表象”的东西。如果我看见了我们的剧院，我就有了一个对我们的剧院的直观；因为对于“我们的剧院”这一表达每次所意指的东西，以及当我没有亲眼看见它时只能通过一种概念性的或图像性的表象所指称、规定或代表的东西，我现在相信自己拥有了它的真实表象。自然意识相信它在一个简单的直观行为中一下子就如其所是、如其被意向地把握到了客观事物本身，把握到了这个统一的杂多。我们知道，这只是个假象。在我们自以为直观到的东西之中，只有一小部分是真正被直观的；在实际内容中只有些许特征，它们如何在以这一内容为中介的事物表象中被意向，如何真正在“事物本身”中共存，就如何处于直观之中。只有在一个持续的内容流中，事物表象的完整内涵才是直观的，与此相关的是些特定的心理行为，它们与突出的部分直观之序列相伴，以指向这些部分直观的方式相互关涉地认定它们，并行进在一个持续的行为之中，塑造出客观统一。由于大多数感知表象是否是完全的、本真的直观受到了这样的质疑，我们就只有追随这一术语的活生生的意向了，就那些被错误地算作直观的情况而言，这一意向也很管用，大约可以这样来说明它：直观不是那种非本真意义上的“表象”，如以块片、图像、符号等来“仅仅代表”，或是借助于特征来“仅仅规定”，通过这些中介，事实上被表象者完全没有被放置在我们面前；直观是本真意义上的表象，它真的将其对象放置在我们面前，以至于它本身就是心理活动的基底。这样一来，下面这点也清楚了：尽管日常的感知并不是对这个事物的直观，但从另一种视角出发，即换一种兴趣方向，仍然可以被称为直观。如果一种特殊的兴趣——例如心理学兴趣——朝向片刻的当下内容，朝向如其所是的一个单面，那么我们就有了关于这一单面的直观。