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现代儒学(第八辑):先秦儒学与易学 现代儒学

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定价:¥80.00

  • 编者:
  • 出版时间:2021年07月本印时间:2021年07月
  • 开本:16页数:260页
  • ISBN:978-7-100-19933-9
  • 读者对象:中国哲学研究者与中国传统文化爱好者
  • 主题词:儒学研究中国现代
  • 人气:0

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本期《现代儒学》结集了先秦儒学和易学研究中的最新进展。

《现代儒学》第八辑的主题为先秦儒学与易学。“先秦儒学”栏目收入干春松、倪培民、张汝伦等知名学者的文章,内容包括对《论语》《中庸》《荀子》等经典的解读;“易学工作坊”文章都来自复旦大学哲学学院“第一届易学与哲学青年工作坊”(2020年),收入了易学研究的最新成果。本期文章涵盖了“先秦儒学”和“易学”的重要分支,反映了学界研究的最新进展。

 

显示全部作者简介

复旦大学上海儒学院为复旦大学校设研究院,是从事儒学研究和传播的学术机构,以继承和阐扬中华文明传统、探索江南儒学的学术精神、推动儒学现代化、确立儒家思想的全球地位为使命。本期《现代儒学》由何益鑫博士担任主编。何益鑫,复旦大学哲学学院讲师,著有《竹简〈性自命出〉章句讲疏》《成之不已:孔子的成德之学》等。近期研究领域为先秦儒学、《周易》等。

显示全部内容简介

《现代儒学》是复旦大学上海儒学院主编的辑刊,旨在推动儒家多元传统的研究,面向现代世界阐发儒家思想。《现代儒学》第八辑分为“先秦儒学”“易学工作坊”“青年儒者论坛”等专题,收入干春松、倪培民、张汝伦等学者共十五篇文章。“先秦儒学”栏目为本期的重点,内容从先秦的天命、天道观念,到孔子、子思、荀子的思想,乃至《易传》的宇宙观,涵盖了先秦儒学的各个阶段,涉及本体论、超越论、道德哲学、政治哲学、自然哲学等诸多领域。“易学工作坊”栏目涵盖了易学诠释史的发展、思想范式的转变以及对《周易》经传本义的研究。

显示全部目 录

先秦儒学
天、天命、天道:早期中国思想中的“理性”和“信仰” 干春松
德性之蔽——从《论语》中的“六言六蔽”说起 倪培民
理解之难——从《中庸》“喜怒哀乐未发”句看 张汝伦
因性恶以成圣——荀子“神固”的圣人观 杨儒宾
道与器的宇宙及其人性分殊之基:先秦自然哲学之维管窥 陈焱
易学工作坊
《艮》卦之新诠与朱学之成立 郎嘉晨
明清之际邵雍数学的影响——以方以智等为例 谷继明
考信、崇经与再诠释——浅谈崔述的易学思想与易学方法 周亦成
论《周易》历史叙事的史学意义(附文王年表初定) 何益鑫
《周易•象传》“君子以经论”校释  季磊
青年儒者论坛
血亲一体与国君一体:从《公羊传》的复仇论述看其伦理与政治之特质 蒋爽
论戴震“恻隐之心由心知而生” 王韵婷
书  评
回归文本与重新解读——读《朱子思想再读》  赵正泰
会议资讯
“现代视域下的‘家’概念之再认知”学术研讨会综述 于超艺
返本开新:易学研究的多重路径——第一届“易学与哲学”青年工作坊会议综述 涂文清、叶泳妍、季磊
稿约与稿例

显示全部精彩试读

这一点确实值得我们认真思考。单个的德性不是“善”的最后标准。以儒家的仁、智、勇“三达德”为例,有同情心是“仁”的基本含义。一个只要人家骗他说“有人掉入井里了”就会马上跳进井里去的人,确实很有仁心,而且不是一般的仁,是愿意舍己为人的仁。这样的“仁”很容易被人愚弄。可是不受骗上当,其实与“仁”无关,而是与“智”有关。用“智”来定义什么叫真正的“仁”在逻辑上不通。再比如,聪明是“智”的基本含义。一个能巧妙利用法律漏洞而成功逃避惩罚的人确实很聪明。我们不愿意说他“智”,其实是认为这样的“智”不义,这和“智”的本来含义无关。除非我们把“不义”也定义为“不智”。又比如“勇”的基本含义是大胆。一个敢于冲进火场去抢救一包方便面的人,确实很大胆。我们不愿意说这个人有“勇”,其实是因为一包方便面不值得冒生命危险。这样的“勇”很愚蠢。但愚蠢却也和“勇”的基本含义无关。用智慧来定义“勇”,逻辑上也有一个跨越。反之,单个的“恶”也不是“恶”的标准。柯普曼用了一个简单的例子来说明这点:一个极为固执而又有强烈控制欲的人在许多情况下会非常有害,但他却可以是一个值得钦佩的反抗暴政的斗士。
但是如果“德性”无法定义儒家伦理,那么“品性”恐怕也会导致同样的顾虑。品性是由各种德性组合构成的,大致相对于李晨阳所说的“价值组合配置”。如果单个的德性因有德性之蔽而没法用以判断一个人的行为之对错,那么各种德性的组合配置构成的品性也同样有各自的“蔽”,也没法据以判断其行为的对错。能够克服德性之蔽的,是经过“学”而获得的“发而皆中节”的功夫。
同时,“品性伦理”与“德性伦理”这两个标签还有一个共同的问题,那就是不足以概括儒家伦理的丰富性。比如,儒家思想固然重视德性和人品的培养,但也以倡导传统的礼仪著称,以至于儒家体系甚至被称作“礼教”。孔子说:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”(8.2)由此可见,孔子认为克服德性之蔽的“学”,主要是学礼,因此礼也是儒家伦理的特点。孔子自己直到七十岁才达到了“从心所欲不逾矩”的境界,表明在此之前,他还是需要“矩”来约束自己的。更重要的是,由于礼仪习俗和法律规范是超越了个人存在的社会现实,所以它们有一种客观的稳定性和可靠性。如前所述,在社会层面,不可能交付所有的人都去从心所欲地“权”,所以外在的规范体系是社会运作的基本保障。没有了这一点,很难解释儒家传统能够有如此持久的历史延续。
相比之下,我觉得用“功夫伦理”来概括儒家伦理更为理想。功夫概念是一个包含了“功法”“功力”“功效”和作为实践的“工夫”这四个子概念的概念簇,其总体的定义可以是“生活的艺术”。其中“功力”可以涵括德性和品性的内容(virtuosity,每一种德性virtue也都是一种功力),“功法”可以涵括礼仪规范和社会体制的内容,“功效”可以涵括功夫的有效性(efficacy)和美学价值,最后,“工夫”可以概括学以成人的重要性,修炼所需要的实践过程和进展的层次。
(倪培民:《德性之蔽——从<论语>中的“六言六蔽”说起》)