齐鲁士人与南北朝政治文化融合 精装齐鲁文化与中华文明学术文库

读者对象：齐鲁文化及古代史爱好者 
宣传语：详述齐鲁士人在南北朝政治文化融合中的重要作用，探索隋唐文化统一的渊源 
内容简介：
作为齐鲁文化中古载体的齐鲁士人，承载着儒家道德伦理及其礼教传统。先秦以来作为儒宗第一姓的曲阜孔氏，在儒家道统及南北正统的构建上，影响力自不待言。在衣冠南渡后的南北朝，兰陵萧氏、琅琊王氏、琅琊颜氏、清河崔氏、博陵崔氏等等，均对南北政治文化的交流与融合影响深远。本书聚焦齐鲁士人群体在先秦汉晋中华文明存续、政治制度建构、文化融合中的作用，系统梳理其在南北朝乃至隋唐政权更迭、典制改革、文化传播等方面的实践，为理解南北朝时期胡汉交融、南北互动提供了新视角。 
作者简介：
闫春新，男，1971年出生，历史学博士，哲学博士后与历史学博士后，山东师范大学齐鲁文化研究院教授，专门史与中国语言文学博士生导师。主要从事魏晋南北朝思想文化史与先秦汉晋儒学史研究，学术研究专长为中古经学史与汉唐家族文化史，尤在汉晋儒道经传诠释上着力较多；现主要关注中古文化家族与汉唐政治、制度、思想之互动。在科研项目和论文发表方面均取得较多成果，主持完成国家社会科学基金项目两项，在研一项；在《哲学动态》《中国哲学史》《文史哲》《孔子研究》等期刊与会议中发表学术论文九十余篇；出版学术专著《魏晋南北朝“论语学”研究》《兰陵萧氏与中古文化研究》等五部。主要兼职有“尼山学者”特聘专家、山东大学中国经学研究中心高级研究员、中国农民战争史研究会理事、中国魏晋南北朝史学会会员、中国唐史学会会员、山东孔子学会理事等。
目录：
 绪论
第一章  两晋齐鲁士人的四次南渡及其流迁路线
第一节 两晋齐鲁士人流迁之时局
第二节 齐鲁士人在两晋南迁的四个阶段
第三节 两晋齐鲁士人南迁的具体路径
第二章  东晋南朝齐鲁士人侨居及其江南开发
第一节 东晋南朝流迁江左的齐鲁士人之侨居
第二节 侨居齐鲁士人对江南地区的经济开发
一、求田问舍
二、水利兴修
三、城市建设
四、商业贸易
第三章  南迁兰陵萧氏对江南的特殊贡献
第一节 南北朝政治社会格局与南朝的政权性质
一、南朝时期的政治社会格局及其特色
二、南朝的政权性质
三、齐梁对外姓士族分权六朝政局的打破及其影响
第二节 兰陵萧氏南渡及其晋宋文化世家转型
一、刘裕与兰陵萧“皇舅房”之崛起
二、南迁兰陵萧渐次转向文化世家、帝王皇族
第三节 齐梁皇族子弟的文化素养及其江南贡献
一、齐梁皇族儒学素养的渐升
二、齐梁的玄谈更为中古江南文化添彩
三、齐萧与梁萧的史学成就
四、萧齐与萧梁两大皇族成员的文学成就
五、南兰陵萧家族文化中的书画成就
六、齐梁萧皇族之事佛及其对江南文化的引领
第四节 齐梁的文教政策及其影响
一、宋齐的崇儒重教与南朝士大夫向学“士风”
二、梁武的崇儒重教及其江南影响
三、南朝兰陵萧氏崇儒重教政策的影响
第五节 梁武帝以儒为宗的三教并用及其影响
一、萧衍家族之源流及个人才艺
二、梁武帝以儒为宗的儒释道并用
第四章  南迁琅琊王氏对南朝政治与文化的影响
第一节 晋宋之际奠定琅琊王氏的南朝政治基础
一、东晋末“踵德”而“副吕虔之赠刀”的王珣
二、亲附桓玄而又交好刘裕的王谧
第二节 琅琊王氏之“浮竞”与南朝皇权政治
一、琅琊王氏的晋齐间之“浮竞”
二、琅琊王氏政坛三类人及其各自表现
三、王融败后琅琊王氏的政坛逐渐消退
第三节 南朝琅琊王氏对江南的文化贡献
一、一代儒宗王俭与江南的官学改革及其经学传播
二、南朝琅琊王氏家族教育、家学、家风及其江南影响
三、王俭及王融诗作对六朝文学的影响
第五章  南朝琅琊颜氏对江南文化的贡献
第一节 琅琊颜氏家学、家训及其南朝传承
一、琅琊颜氏家学
二、琅琊颜氏家训
第二节 颜延之儒玄佛会通及其南朝影响
一、颜延之其人其作与其文化背景
二、颜延之诗文由以儒为本到儒佛道多元会通的演变
第六章  留居故土的北朝齐鲁士人与南北分合
第一节 五族内迁与北朝前期的胡族汉化
一、五族内迁与十六国及北朝前期的胡汉杂居
二、北朝前期胡族的通婚及其文化上的汉化
第二节 留居北地的齐鲁士人与汉胡政治联合
一、永嘉以来北民南迁与留北的困惑及其走向
二、清河崔氏与北魏胡主联合执政
第三节 留居故土的齐鲁士人与北朝典制、南北军政
一、崔宏：北魏前期“草创制度”的奠基人
二、孝文帝及其后的齐鲁士人与北朝典制的汉化
第七章  北还齐鲁士人与南北交流
第一节 北还琅琊王氏与北朝政治、文风的变革
一、琅琊王肃北归及其对北朝典制与文化的影响
二、王褒及其北归的文化效应
第二节 北还琅琊颜氏其人其作及其影响
一、颜之推北还前后的北朝政治与社会
二、颜之推北还及其《颜氏家训》之成书、内容及南北影响
三、颜思鲁弟兄的政治与学术活动
第三节 北还梁萧子弟与南北交往、交流
一、南朝梁萧皇族子弟的北还缘由
二、萧衍在北子嗣的文化素养及其政治与文化活动
三、萧衍兄弟之子嗣在北的政治与文化活动
第八章  曲阜孔氏的中古迁留与南北融合
第一节 曲阜孔氏南北迁留与“尊孔”上的正统之争
一、北朝胡主的祀孔及对其汉化的推动
二、南北朝各自“尊孔”及其中古文化道统之争
第二节 流迁分支在中古的家族传承及流变
一、会稽孔氏的南迁与六朝政治整合
二、会稽孔氏的学术文化活动
三、孔衍父子及其族人孔夷吾的永嘉南渡与文化南移
第三节 南学为宗而又融通南北的孔颖达《五经正义》
一、孔颖达父祖与关陇政治及其文化建设
二、宗南学而总汇中古经学成果的孔颖达《五经正义》
结语与补论
参考文献

试读章节：
 

依据南北朝齐鲁士人的文化族类，我们可大致区分如下：第一类是出自先秦齐鲁儒宗。其代表是曲阜孔氏与琅琊颜氏。特别是曲阜孔氏，南北朝时期，已分裂为南北二宗。南北二朝各自的尊孔活动，其实反映的是深层次的文化正统之争。第二类是清河崔氏等先秦姜齐故姓，遗留齐风古韵。第三类是汉晋南朝齐鲁经学世家泰山羊氏与兰陵萧氏。第四类则是魏晋南朝玄佛世家而又世守儒业的东海徐氏、琅琊王氏与东海何氏等。上述分类尽管可能不可避免稍有些交叉，如南北朝时期的兰陵萧氏与琅琊王氏、琅琊颜氏，可能经学世家与玄佛世家兼具，但基本能反映南北朝时期齐鲁士人的文化风貌、各自文化族属及其在中古时期的历史贡献。
按流迁及其后地域分布，大体可分类如下：一是汉晋陆续南迁在江南侨居的齐鲁士人。会稽孔氏在汉末便已迁至会稽地区，其南迁最早始祖，是孔子二十二世孙的孔潜；永嘉之乱后南迁江南，如琅琊王氏、琅琊颜氏，主要活动于丹阳、京口，推动江南文化开发与政权建设；又有曲阜孔氏另支孔衍、孔夷吾一系，于永嘉之时南渡江左。二是留北的齐鲁士人。留居北方故土，如清河崔氏、曲阜孔氏，参与北朝政权汉化与民族融合。三是其先祖南渡而后其北归的齐鲁士人。先南迁后北归者，如兰陵萧氏部分皇族子弟、琅琊颜氏的颜之推等，促进南北政治文化交流。
再按南北朝时期齐鲁士人的各家族特质分类，又大致分为：一是主要为世代儒业的经学士族，以传承儒家经典为核心，如曲阜孔氏、琅琊颜氏，注重经学研究与道德教化。二是政治世家，以军政影响力为核心，如琅琊王氏（来自东晋门阀士族而又在南北朝世代居官）、清河崔氏（北魏汉化主导者），这两大齐鲁家族，在南北对峙中大都深度参与了政权建设及最高决策。三是玄、佛、文、史兼长而又为道教世家的文化士族，以文学、艺术、礼学见长，如琅琊王氏王融（文学）、兰陵萧氏萧衍（儒学与文学兼修）。除此之外，还有文化庶族单脉的刘勰东莞刘氏家族、出身“平齐户”的蒋少游博兴蒋氏家族；更有最初处于社会底层的庶族军功群体而又逐渐崛起者，如兰陵萧氏（从两晋中下层地方官吏经由南朝宋的外戚而成为皇族）与博陵崔氏（魏晋北朝前期门第次于清河崔氏而后在北朝后期社会地位迅速上升），其兼具武力与文化双重属性，最初又有帝王外戚身份的鼎力加持。
显然，内蕴齐鲁文化基因的南北朝齐鲁士人，多少都上承其各自齐鲁故地之尚礼好学家教门风又远绍先秦齐鲁之遗风，其与其他南北朝的地域文化群体，如河北世族、中原世族，以及六朝江左顾、陆、朱、张等土著四姓，又都有着很大的不同，甚至是本质的区别。这表现为：
在文化上，齐鲁士人以自西汉便已成为全国社会意识的齐鲁儒学为核心，强调“守正达变”“德行”“礼教”“忠孝伦理”等文化特质，并且又承担了这一文化形态在南北朝的根脉传承与文化传播，于多变而多元的南北朝文化中，基本秉持齐鲁文化遗风而世代传家。而这一时期的河北世族尤其是地方豪族，多崇尚武勇的坞堡主。中原世族如陈郡谢氏则多崛起于魏晋，而到了南朝大小谢，多玄佛语文学见长。江左土著顾、陆、朱、张着重在固守地域文化传统，文化传播在东晋南朝时期则基本局限于本土，且在南朝多受玄佛与道教的影响。后三者的文化根基，远没有这一时期齐鲁士人深厚而长久。
在政治上，齐鲁士人一定程度上可以说主导了南北朝尤其是齐梁时期的南北政治分合，对其后隋唐大一统的政治文化格局，影响十分深远。崔浩助北魏统一、兰陵萧氏建立南朝政权、王肃推动北魏礼制改革，形成“胡汉联合执政”模式；河北世族在北朝多为地方豪族，除外，未形成系统性政治影响力；而中原世族在南北朝除陈郡谢氏较为活跃外，颍川庾氏等，基本被边缘化；江左土著更是除“山中宰相”陶弘景与陈霸先所出身的陈氏外，则更较少参与中央政权，多为地方势力或中央上的文化优从。所有这些南北朝政治集团，在军政事务上基本没发挥重大作用。而这一时期的齐鲁士人，除了宋齐时期高平郡金乡县的檀道济、琅琊王氏等少数几个门阀人物还能掌兵之外，兰陵萧氏在齐梁成为皇族，以其宗室大加控制中央到地方的军政，政治影响力空前。
正是基于共同的齐鲁文化血脉及历史根基，又在南北朝大都秉承儒家的尚德重学崇礼及其积极向上的济时用世精神，这些齐鲁士人，对南北朝时期政治文化融合所做的历史贡献，是同时期其他文化群体无法企及的。